Tibetan
་སར་པ་གྱོན་ཏེ། བདུག་པ་དང་། མེ་ཏོག་དང་། ཞལ་ཟས་སྣ་མང་པོ་ལ་སོགས་པས། མཆོད་པ་བྱ་ཞིང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་ཞུགས་ནས། ཐོག་མར་སྔར་སྨོས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ནས་བརྗོད་དེ། གུས་པར་ཕྱག་འཚལ་ཞིང་སྡིག་པ་བཤགས་ནས། པུས་མོ་གཡས་པའི་ལྷ་ང་ས་ལ་བཙུགས་ཏེ། སྔགས་དེ་སྟོང་རྩ་བརྒྱད་ཚང་བར་བཟླས་སོ། །དེ་ནས་ལུས་བསྲང་སྟེ་འདུག་ནས་ཅི་འདོད་པ་དེ་བསམ་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཉི་མ་མ་ཤར་བར་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནང་དུ་ཁ་ཟས་གཙང་མ་ཟ་གཅིག་ཏུ་བཟའོ། །དེ་ནས་ཞག་བཅྭ་ལྔ་ལོན་པ་དང་། གཟོད་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ནས་བྱུང་བར་བྱས་ཏེ། མི་དེ་ནི་བསོད་ནམས་དང་གཟི་བརྗིད་ཀྱི་མཐུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་ལྡན་ཞིང་། བསམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་བསམ་པ་མ་གྲུབ་ན་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་དེར་ཞུགས་ན། བསམ་པ་ཡོངས་སུ་ རྫོགས་པར་འགྱུར་བས། དེ་ཕྱིན་ཅད་ཀྱང་རྟག་ཏུ་རྗེས་སུ་དྲན་པར་བྱའོ། །གསེར་འོད་དམ་པ་མདོ་སྡེའི་དབང་པོའི་རྒྱལ་པོ་ལས་གསེར་ཅན་ཞེས་བྱ་བའི་གཟུངས་ཏེ་ལེའུ་བརྒྱད་པའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གཟུངས་དེ་གསུངས་ནས། ། གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དང་། ལྷ་དང་མི་ལ་སོགས་པའི་འཁོར་འདུས་པ་དེ་དག་ལ་ཕན་པ་དང་། བདེ་བའི་ཕྱིར་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་སྟོང་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དེའི་ཚེ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་དག་གསུངས་སོ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་མདོ་རྣམས་གཞན་དག་ཏུ། །སྟོང་པའི་ཆོས་རྣམས་རབ་ཏུ་རྒྱས་བཤད་དེ། །དེ་ལྟ་བས་ན་མདོ་མཆོག་དམ་པ་འདིར། །སྟོང་པའི་ཆོས་རྣམས་མདོ་ཙམ་བཤད་པར་བྱ། །སེམས་ཅན་བློ་ཆུང་རྣམ་པར་མི་ཤེས་པས། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པར་མི་ནུས་ཏེ། །དེ་ལྟ་བས་ན་མདོ་མཆོག་དམ་པ་འདིར། །སྟོང་པའི་ཆོས་རྣམས་མདོ་ཙམ་རབ་ཏུ་བཤད། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱིས་ཅི་ནས་ཤེས་འགྱུར་དང་། །སེམས་ཅན་འབྱུང་བྱའི་ཕྱིར་ནི་སྙིང་རྗེའི་དབང་། །ཐབས་དང་ཚུལ་དང་རྒྱུ་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་ནི། །མདོ་མཆོག་དམ་པ་དབང་པོ་འདི་བཤད་དོ། །ལུས་འདི་གྲོང་ཁྱིམ་སྟོང་པ་ཇི་བཞིན་ཏེ། །དབང་པོ་རྣམས་ནི་དམག་དང་ཆོམ་རྐུན་འདྲ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་གྲོང་གཅིག་གནས་མོད་ཀྱི། །དེ་དག་ཕན་ཚུན་རྣམ་པར་མི་ཤེས་སོ། །མིག་གི་དབང་པོ་གཟུགས་གྱུར་རྣམས་ལ་རྒྱུག །རྣ་བའི་དབང་པོ་སྒྲ་ལ་རྣམ་པར་དཔྱོད། །སྣ་ཡི་དབང་པོ་སྣ་ཚོགས་དྲི་རྣམས་འཕྲོག །ལྕེ་ཡི་དབང་པོ་རྟག་ཏུ་རོ་ལ་རྒྱུག །ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་རེག་པ་དག
Chinese
穿上干净的衣服，用熏香、鲜花和各种食物等供品进行供养，进入坛城之中。首先念诵前面提到的佛和菩萨们的名号，恭敬地顶礼并忏悔罪业，然后右膝着地，念诵那个咒语满一千零八遍。之后，伸直身体坐着，心中想着自己想要的东西。然后，在太阳升起之前，在坛城中吃一份干净的食物。之后，等到十五天期满，就从那个坛城中出来。那个人将具有不可思议的福德和光辉的力量，所有的愿望都将圆满实现。即使愿望没有实现，如果进入那个坛城，愿望也会圆满实现，所以从那以后也要经常忆念。这是《金光明经》中名为《金光》的陀罗尼，第八品。然后，世尊宣说了那个陀罗尼之后，为了利益和安乐那些聚集在一起的菩萨摩诃萨、天人和人类等眷属，为了阐明究竟的真理——空性的特征，当时宣说了这些偈颂。在其他不可思议的经典中，已经详细阐述了空性的法，因此，在这部殊胜的经典中，将简要地阐述空性的法。由于众生心智狭小，无法完全理解，因此，在这部殊胜的经典中，将简要地阐述空性的法。为了让所有众生都能理解，以及为了众生的利益，凭借慈悲的力量，通过方便、方法和其他原因，宣说了这部殊胜的经典。这个身体就像空旷的村庄，诸根就像军队和强盗。它们都住在同一个村庄里，但彼此并不认识。眼睛的官能追逐各种形象，耳朵的官能辨别声音，鼻子的官能夺取各种气味，舌头的官能总是追逐味道，身体的官能喜欢触觉。
English
Wearing clean clothes, make offerings with incense, flowers, and various foods, etc., and enter the mandala. First, recite the names of the Buddhas and Bodhisattvas mentioned earlier, respectfully prostrate and confess sins, then kneel on the ground with your right knee, and recite that mantra a full one thousand and eight times. After that, sit up straight and think about what you want. Then, before sunrise, eat one clean meal in the mandala. After fifteen days have passed, come out of that mandala. That person will have immeasurable power of merit and glory, and all wishes will be fulfilled. Even if the wish is not fulfilled, if you enter that mandala, the wish will be fulfilled, so always remember it from then on. This is the Dharani called "Golden Light" from the Sutra of Golden Light, the eighth chapter. Then, after the Blessed One spoke that Dharani, for the benefit and happiness of the assembled retinue of Bodhisattvas, Mahasattvas, gods, humans, etc., and to explain the ultimate truth of emptiness, at that time he spoke these verses. In other inconceivable sutras, the Dharma of emptiness has been extensively explained, therefore, in this supreme sutra, the Dharma of emptiness will be briefly explained. Because sentient beings have small minds and cannot fully understand, therefore, in this supreme sutra, the Dharma of emptiness will be briefly explained. In order for all sentient beings to understand, and for the benefit of sentient beings, by the power of compassion, through skillful means, methods, and other causes, this supreme sutra is explained. This body is like an empty village, the senses are like armies and robbers. They all live in the same village, but they do not know each other. The eye faculty runs after forms, the ear faculty discerns sounds, the nose faculty snatches various smells, the tongue faculty always runs after tastes, and the body faculty enjoys touch.
Tibetan
་ལ་རྒྱུག །ཡིད་ཀྱི་དབང་པོ་ཆོས་རྣམས་རྣམ་པར་དཔྱོད། །དབང་པོ་དྲུག་པོ་འདི་དག་ཕན་ཚུན་དུ། །རང་རང་ཡུལ་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་པར་བྱེད། །སེམས་ནི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་གཡོ་བ་ཡིན། །དབང་པོ་དྲུག་ནི་ཡུལ་ལ་རྣམ་དཔྱོད་དེ། །ཇི་ལྟར་མི་ཞིག་གྲོང་སྟོང་རྒྱུག་པ་དང་། །དམག་དང་ཆོམ་རྐུན་དག་དང་གནས་པ་བཞིན། །ཇི་ལྟར་བྱ་ཞིག་ཡུལ་དྲུག་གནས་བཅས་ཤིང་། །དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་དག་ཀྱང་རབ་ཤེས་པ། །དེ་ལྟར་སེམས་ནི་ཡུལ་ འཇུག་གནས་བཅས་ཏེ། །དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་རྣམས་ཀྱང་རབ་ཏུ་ཤེས། །གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དེ་བཞིན་དྲི་རྣམས་དང་། །རོ་དང་རེག་བྱ་དེ་བཞིན་སྤྱོད་ཡུལ་ཆོས། །སེམས་ནི་དབང་པོ་དྲུག་པོ་ཐམས་ཅད་ལ། །དབང་པོར་ཞུགས་པར་བྱ་བཞིན་གཡོ་བར་གྱུར། །དབང་པོ་གང་དང་གང་དུ་གནས་བཅས་པ། །དབང་པོ་དེ་ནི་ཤེས་པ་བདག་ཉིད་བྱེད། །ལུས་ནི་གཡོ་བ་མེད་ཅིང་བྱེད་པ་མེད། །སྙིང་པོ་མེད་ཅིང་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བ་ཡིན། །ཡང་དག་མ་ཡིན་ཡོངས་སུ་རྟོག་ལས་བྱུང་། །གྲོང་སྟོང་ལས་ཀྱི་འཁྲུལ་འཁོར་འདྲ་བར་གནས། །ས་དང་མེ་དང་ཆུ་དང་རླུང་རྣམས་ནི། །གྲོང་གཞན་གནས་ཏེ་ཕྱོགས་དང་ཕྱོགས་ན་གནས། །དཔེར་ན་སྦྲུལ་གདུག་གནས་གཅིག་ཇི་བཞིན་ཏེ། །རྟག་ཏུ་ཕན་ཚུན་མཐུན་པ་མ་ཡིན་བཞིན། །ཁམས་ཀྱི་སྦྲུལ་རྣམས་བཞི་པོ་དེ་དག་ཀྱང་། །གཉིས་ནི་སྟེང་འགྲོ་གཉིས་ནི་ཐུར་དུ་འགྲོ། །ཕྱོགས་དང་ཕྱོགས་མཚམས་རྣམས་སུ་གཉིས་གཉིས་ཏེ། །ཁམས་སྦྲུལ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་འཇིག་པར་འགྱུར། །ས་ཡི་སྦྲུལ་དང་ཆུ་ཡི་སྦྲུལ་དག་དང་། །འདི་གཉིས་(འགོ,འོག)་ཏུ་ཟད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན། །མེ་ཡི་སྦྲུལ་དང་རླུང་གི་སྦྲུལ་དག་དང་། །འདི་གཉིས་སྟེང་གི་ནམ་མཁར་འགྲོ་བ་ཡིན། །ཇི་ལྟར་སྔོན་ཆད་བྱས་པའི་ལས་རྣམས་ཀྱིས། །སེམས་དང་རྣམ་ཤེས་ཀུན་ཏུ་གནས་ནས་དོང་། །ལྷ་དང་མི་དང་ངན་སོང་གསུམ་དག་ཏུ། །ཇི་ལྟར་བྱས་པའི་ལས་ཀྱིས་སྲིད་པར་སྐྱེ། །བད་ཀན་རླུང་དང་མཁྲིས་པ་ཟད་གྱུར་ན། ། ལུས་ནི་གཅིན་དང་ངན་སྐྱུགས་རྣམས་ཀྱིས་གང་། །མངོན་པར་མི་དགའ་སྲིན་བུའི་ཕུང་པོར་གྱུར། །དུར་ཁྲོད་དག་ན་འཐོར་བ་ཤིང་བཞིན་གྱུར། །ལྷ་མོ་ཁྱོད་ནི་ཆོས་འདི་རྣམས་ལ་ལྟོས། །འདི་ལ་སེམས་ཅན་གང་ཟག་གང་ཞིག་ཡོད། །ཆོས་རྣམས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་སྟེ། །མ་རིག་པ་ཡི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བ་ཡིན། །འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་འདི་དག་ཆེ་འབྱུང་མིན། །མ་བྱུང་བ་ལས་བྱུང་ཞིང་མི་འབྱུང་སྟེ། །གང་གི་ཕྱིར་ནི་འབྱུང་བ་མི་འབྱུང་བ། །དེ་ཕྱིར་འབྱུང་བ་ཆེ་ཞེས་ང
Chinese
奔跑。 意的感官辨别诸法。 这六种感官互相之间， 各自在其境界中充分进入。 心如幻术般摇动。 六根是对境的辨别， 如一人奔跑于空旷的村庄， 如与军队和盗贼同处。 如鸟栖息于六处， 也深知感官的行境。 如是心入于境而安住， 也深知感官的行境。 色、声、以及香， 味、触、以及行境法。 心于所有六根， 如入于感官般摇动。 于何感官安住， 彼感官即是知觉之自体。 身无动摇亦无作为， 无有精髓，乃由因缘而生。 非真实，乃由分别而生， 如空村的业力轮转般存在。 地、火、水、风诸元素， 居于他村，处于各方。 譬如毒蛇居于一处， 如不常互相和谐。 彼等四种界之蛇， 二者向上行，二者向下行。 各方与方隅皆有二二， 彼等界蛇皆将坏灭。 地之蛇与水之蛇， 此二者于（下）方耗尽。 火之蛇与风之蛇， 此二者向上行于虚空。 如是往昔所作诸业， 心与识皆安住而行。 于天、人、恶趣三者中， 如所作业力而生于有。 若痰、风、胆汁耗尽， 身则充满大小便与呕吐物。 极不悦意，化为虫之尸体， 如木般散落于尸林中。 天女，汝当观此诸法， 于此有情众生为何？ 此诸法皆是空性， 乃由无明之因缘而生。 此等大种非大种生， 从不生而生，且不生， 何以故，诸大种不生， 是故称大种。
English
running. The mind's senses discern all dharmas. These six senses, among themselves, Thoroughly enter their respective realms. The mind is like an illusion, constantly moving. The six senses are the discernment of objects, Like a person running through an empty village, Like dwelling with armies and thieves. Like a bird settling in six places, And also knowing well the realm of the senses. Thus, the mind enters and abides in the realm, And also knows well the realm of the senses. Form, sound, and likewise smells, Taste, touch, and likewise the realm of dharmas. The mind, in all six senses, Moves as if entering the senses. Wherever a sense settles, That sense is the self-nature of consciousness. The body is without movement and without action, Without essence, it arises from conditions. Not real, it arises from complete conceptualization, It exists like the wheel of karma in an empty village. The elements of earth, fire, water, and wind, Dwell in other villages, dwelling in all directions. Like a venomous snake dwelling in one place, They are not always in harmony with each other. Those four elemental snakes, Two go upwards, two go downwards. In all directions and intermediate directions, there are two each, Those elemental snakes will all perish. The earth snake and the water snake, These two are exhausted in the (lower) direction. The fire snake and the wind snake, These two go upwards into the sky. Thus, by the deeds done in the past, The mind and consciousness dwell and go everywhere. In the three realms of gods, humans, and evil destinies, According to the deeds done, one is born into existence. When phlegm, wind, and bile are exhausted, The body is filled with urine, feces, and vomit. Extremely unpleasant, it turns into a corpse of worms, Scattered in the charnel ground like wood. O goddess, you should look at these dharmas, What sentient being or person is there in this? All these dharmas are emptiness, They arise from the conditions of ignorance. These great elements are not born from great elements, They arise from the unborn and do not arise, Why is it that the great elements do not arise? Therefore, it is called a great element.