English
Thus he entreated, and the Blessed One declared: 'It is so. O sons of good family, therefore, from this Sutra of Golden Light, even one word, one verse, one chapter, or even a section, you should recite it correctly, hold it, contemplate it, and practice it completely. If you show and propagate it widely to all beings for the sake of the long-term benefit, welfare, and happiness of many sentient beings, then you will possess an immeasurable accumulation of merit.' Thus the Blessed One declared, and they greatly praised what the Blessed One had spoken. This concludes the fifth chapter, entitled 'Severing the Continuity of Karmic Obscurations,' from the King of Sutras, the Supreme Golden Light. Volume Four. Then, the Bodhisattva Mahasattva Inexhaustible Intelligence rose from his seat, draped his upper robe over one shoulder, knelt on his right knee, and, with palms joined, bowed towards the Blessed One. He offered the Blessed One umbrellas made of various precious flowers and showers of flowers, and then addressed the Blessed One thus: 'Blessed One, what is called the mind of enlightenment, the mind of enlightenment, Blessed One, to what extent does a Bodhisattva possess the mind of enlightenment? Blessed One, what is the mind of enlightenment? Blessed One, for enlightenment, neither the mind nor the Bodhisattva is observed. Non-observation also does not become an object of observation. Even apart from enlightenment, the mind of enlightenment is not observed, because enlightenment is unspeakable, the mind is formless, cannot be indicated, is unimpeded, is without discrimination, and the Bodhisattva also cannot be observed. So, Blessed One, how am I to understand the meaning of these dharmas?' The Blessed One declared: 'Son of good family, for enlightenment here, neither a symbol, a designation, nor a name is observed, nor is the mind of enlightenment observed apart from enlightenment, and enlightenment is unspeakable, the mind is formless, cannot be indicated, is unimpeded, is without discrimination, and the Bodhisattva also cannot be observed.' Why is that? Because enlightenment is unspeakable, as enlightenment is, so is the mind. As the mind is, so is enlightenment.
Tibetan
བྱང་ཆུབ་དང་སེམས་ཇི་ལྟ་བར་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །སེམས་དཔའ་རྣམས་ཇི་ལྟ་བར་འདས་པ་དང་། མ་འོངས་པ་དང་། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ལྟར་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མིང་འཐོབ་བོ། །ཆོས་ཐམས་ ཅད་ཀྱི་རྗེས་སུ་སོང་བའི་སེམས་དེ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞེས་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་ནི་འདས་པ་དང་། མ་འོངས་པ་དང་། ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་འདི་ལ་ཅི་ཡང་རྙེད་པ་མེད་དེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱང་མེད། བྱང་ཆུབ་ཏུ་གདགས་པ་ཡང་མེད། སེམས་ཅན་ཡང་མེད། སེམས་ཅན་དུ་གདགས་པ་ཡང་མེད། ཉན་ཐོས་ཀྱང་མེད། ཉན་ཐོས་སུ་གདགས་པ་ཡང་མེད། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱང་མེད། རང་སངས་རྒྱས་སུ་གདགས་པ་ཡང་མེད། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་མེད། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་གདགས་པ་ཡང་མེད། སངས་རྒྱས་ཀྱང་མེད། སངས་རྒྱས་སུ་གདགས་པ་ཡང་མེད། འདུས་བྱས་ཀྱང་མེད། འདུས་བྱས་སུ་གདགས་པ་ཡང་མེད། འདུས་མ་བྱས་ཀྱང་མེད། འདུས་མ་བྱས་སུ་གདགས་པ་ཡང་མི་དམིགས་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་བའོ། ། རིགས་ཀྱི་བུ་འོན་ཀྱང་དཔེར་ན་རི་རབ་ཀྱི་ཚུལ་དུ་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་འཕགས་པའི་སེམས་དང་པོ་སྐྱེས་ཏེ། དེ་ལ་རྒྱུ་ནི་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་གཉིས་པ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱ་བའི་གནས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་ས་ལྟ་བུར་བལྟ་སྟེ་དེ་ལ་རྒྱུ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་གསུམ་པ་ནི་འཇིགས་པ་མེད་པ་དང་། བག་ཚ་བ་མེད་པ་དང་། སྐྲག་པ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས། རི་དགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་སེང་གེ་རལ་པ་ཅན་གྱི་རྩལ་ལྟ་བུར་བལྟ་སྟེ། དེ་ལ་རྒྱུ་ནི་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་བཞི་པ་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཚུལ་གྱིས། སྲེད་མེད་ཀྱི་བུའི་མཐུ་དང་། སྟོབས་དང་། དྲག་ཤུལ་དང་། བརྩོན་འགྲུས་དང་། བརྟུལ་བ་ལྟ་བུར་བལྟ་སྟེ། དེ་ལ་རྒྱུ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་ལྔ་པ་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱིས་ཆོག་མི་ཤེས་པའི་ཚུལ་གྱིས། དགེ་བ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་ཡང་དག་པར་འཕགས་པ་ལྟ་བུར་བལྟ་སྟེ། དེ་ལ་རྒྱུ་ནི་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའོ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་དྲུག་པ་ནི་མུན་པ་མུན་ནག་ཆེན་པོ་སེལ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་འོད་གསལ་བ་ལྟ་བུར་བལྟ་སྟེ། ། དེ་ལ་རྒྱུ་ནི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་
Chinese
菩提和心是怎样的，菩萨们也是如此。菩萨们是怎样的，过去、未来和现在出现的一切法也是如此。种姓之子，这样，菩萨摩诃萨就能获得菩萨的名称。随顺一切法的那个心，称为菩提心。菩提不是过去、未来和现在，心也是如此。由于一切法不可得，所以于此一无所得，既无菩提，也无菩提之施设，既无有情，也无有情之施设，既无声闻，也无声闻之施设，既无独觉，也无独觉之施设，既无菩萨，也无菩萨之施设，既无佛，也无佛之施设，既无有为，也无有为之施设，既无无为，也无无为之施设，不可得，也不会变成可得。 种姓之子，然而譬如须弥山一般，以一切善根完全超胜的最初发心生起，其因是布施波罗蜜多。第二发心是以一切法的作业处之方式，视其如大地，其因是持戒波罗蜜多。第三发心是以无畏、无惧、无怖之方式，视其如狮子鬃毛之勇猛，其因是忍辱波罗蜜多。第四发心是以不退转之方式，视其如渴爱子之威力、力量、猛烈、精进和苦行，其因是精进波罗蜜多。第五发心是以不满足功德之方式，视其如以各种善完全超胜，其因是禅定波罗蜜多。第六发心是以遣除黑暗大暗之方式，视其如太阳轮光明照耀， 其因是智慧波罗蜜多。
English
Just as enlightenment and mind are, so are the bodhisattvas. Just as the bodhisattvas are, so are all the dharmas that have arisen in the past, future, and present. Son of good family, in this way, a bodhisattva mahasattva obtains the name of bodhisattva. That mind that follows all dharmas is called the mind of enlightenment. Enlightenment is not past, future, or present, and so is the mind. Since all dharmas are unobservable, nothing is found in this, there is neither enlightenment, nor the imputation of enlightenment, neither sentient beings, nor the imputation of sentient beings, neither shravakas, nor the imputation of shravakas, neither pratyekabuddhas, nor the imputation of pratyekabuddhas, neither bodhisattvas, nor the imputation of bodhisattvas, neither buddhas, nor the imputation of buddhas, neither conditioned things, nor the imputation of conditioned things, neither unconditioned things, nor the imputation of unconditioned things, it is unobservable and will not become observable. Son of good family, nevertheless, for example, like Mount Meru, the first mind, which is completely superior with all roots of virtue, arises, and its cause is the perfection of generosity. The second mind of arising is to regard it like the earth in the manner of the place of activity of all dharmas, and its cause is the perfection of discipline. The third mind of arising is in the manner of fearlessness, lack of apprehension, and lack of dread, to regard it like the prowess of a lion, the king of beasts with a mane, and its cause is the perfection of patience. The fourth mind of arising is in the manner of non-retrogression, to regard it like the power, strength, vehemence, diligence, and asceticism of the son of Sredmed (Thirstless), and its cause is the perfection of diligence. The fifth mind of arising is in the manner of not being satisfied with merit, to regard it as completely superior with various virtues, and its cause is the perfection of meditation. The sixth mind of arising is in the manner of dispelling darkness, great darkness, to regard it like the sun's disc shining brightly, its cause is the perfection of wisdom.