Tibetan
འི་ཡིད་དང་། ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པའོ། །ལམ་སྦྱོང་བ་དག་ལ་གནས་པས་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྦྱོང་ངོ་། །གཅོད་པའི་ལམ་ལ་གནས་པས། ཀུན་གཞི་ལ་གནས་པའི་ཡིད་སྦྱོང་ངོ་། །མཆོག་ཏུ་རྒྱལ་བའི་ལམ་ལ་གནས་པས། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྦྱངས་སོ། །འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྦྱངས་ན། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མངོན་དུ་འགྱུར་རོ། །ཀུན་གཞི་ ལ་གནས་པའི་ཡིད་སྦྱངས་པས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་སྟོན་ཏོ། །ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྦྱངས་པས་ནི། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་འཐོབ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་སྐུ་གསུམ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་། སྤྱོད་པ་མཐུན་པའོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་དགོངས་པ་མཐུན་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་སྐུ་མཐུན་པའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི་སྐྱེ་བོ་སོ་སོའི་ཡིད་དང་མཐུན་པར་རྣམ་པ་མང་པོས་མཚན་མ་སྣ་ཚོགས་སྟོན་པའི་ཕྱིར་མང་པོ་ཞེས་བྱའོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ནི་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་བསམ་པ་གཅིག་པས། མཚན་ཉིད་གཅིག་པའི་ཕྱིར་མཚན་ཉིད་གཅིག་ཅེས་བྱའོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་མཚན་མ་སྣ་ཚོགས་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ། མཚན་མར་གཟུང་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་བས་ན་གཅིག་པ་ཡང་མ་ཡིན། ཐ་དད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལ་བརྟེན་ཏེ་མངོན་པར་སྣང་ངོ་། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་བརྟེན་ཏེ་མངོན་པར་སྣང་ངོ་། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་ཡང་དག་པ་སྟེ། ཅི་ལ་ཡང་མི་གནས་པའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་སྐུ་དེ་གསུམ་ནི་རྟག་པར་བཤད་པའི་རྣམ་གྲངས་ཀྱང་ཡོད། མི་རྟག་པར་བཤད་པའི་རྣམ་གྲངས་ཀྱང་ཡོད་དོ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ནི་ཐབས་མཁས་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་དམིགས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་ཕྱིར་རྟག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་གཞིར་མ་གྱུར་པས་མཛད་པ་ཆེན་པོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མངོན་དུ་མི་སྟོན་པའི་ཕྱིར་མི་རྟག་པ་ཞེས་བྱའོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ནི་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་རྒྱུན་མི་འཆད་ཅིང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པས་ཡོངས་སུ་འཛིན་ཅིང་སྡུད་པའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་ཟད་པ་མེད་པས། སྤྱོད་པ་ཡང་མི་ཟད་དེ། དེའི་ཕྱིར་རྟག་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་གཞིར་མ་གྱུར་པའི་
Chinese
之意与，阿赖耶识也。处于修道者，修习入之识。处于断道者，修习处于阿赖耶之意。处于极胜道者，修习阿赖耶之识。若修习入之识，则化身显现。阿赖耶 处于意修习故，示现报身。修习阿赖耶之识故，得法身。如是则一切如来名为三身任运成就。种姓之子，一切佛之化身，与一切佛行相同。报身与一切佛意相同。法身与一切佛身相同。种姓之子，佛之化身，顺应众生各自之心，以多种方式示现种种相，故名众多。报身乃眷属之意念相同，以自性相同之故，名自性一。法身乃完全超越种种相，非为以相执取之对境，是故非一，亦非异。种姓之子，化身乃依赖报身而显现。报身乃依赖法身而显现。法身乃真实，不住于任何处。种姓之子，此三身亦有说为常之名相，亦有说为无常之名相。化身乃以善巧方便，于一切方式中，如所缘般，恒常不断地转法轮故，名常。彼未成为基础，故不显现圆满广大之事业，故名无常。报身乃从无始时来恒常不断，且不杂一切佛之法，而完全执持与摄集之故。有情无尽故，行亦无尽，是故名常。彼亦未成为基础之
English
And the mind, and the Alaya-consciousness. By abiding in those who practice the path, the entering consciousness is practiced. By abiding in the path of cutting, the mind abiding in the Alaya is practiced. By abiding in the supreme victorious path, the Alaya-consciousness is practiced. If the entering consciousness is practiced, then the Nirmana-kaya will manifest. The Alaya, By practicing the mind abiding in it, the Sambhoga-kaya is shown. By practicing the Alaya-consciousness, the Dharma-kaya is attained. Thus, all the Tathagatas are called the spontaneous accomplishment of the three kayas. Son of lineage, the Nirmana-kaya of all Buddhas is in accordance with the conduct of all Buddhas. The Sambhoga-kaya is in accordance with the intention of all Buddhas. The Dharma-kaya is in accordance with the body of all Buddhas. Son of lineage, the Nirmana-kaya of the Buddha is called many because it shows various signs in many ways in accordance with the minds of individual beings. The Sambhoga-kaya is called one in nature because the minds of the retinue are the same and the nature is the same. The Dharma-kaya is completely beyond various signs and is not an object of perception to be grasped by signs. Therefore, it is neither one nor different. Son of lineage, the Nirmana-kaya appears manifestly in dependence on the Sambhoga-kaya. The Sambhoga-kaya appears manifestly in dependence on the Dharma-kaya. The Dharma-kaya is the ultimate truth and does not abide in anything. Son of lineage, these three kayas also have the aspect of being spoken of as permanent, and also have the aspect of being spoken of as impermanent. The Nirmana-kaya is called permanent because it constantly turns the wheel of Dharma in all ways, just as it is intended, through skillful means. It is called impermanent because it does not manifest the great and perfect deeds because it has not become the basis. The Sambhoga-kaya is called permanent because it has been continuous from beginningless time and completely holds and gathers the Dharma of all Buddhas without mixing them. Since sentient beings are inexhaustible, actions are also inexhaustible. It also has not become the basis of
Tibetan
ཕྱིར་མཛད་པ་ཆེན་པོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མངོན་དུ་མི་སྟོན་པས་མི་རྟག་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཆོས་མ་ཡིན་པ་མཚན་མ་ཐ་དད་པ་མེད་པ་རྩ་བ་དང་ གཞིར་གྱུར་པའི་ཕྱིར། ནམ་མཁའ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་པས་དེ་ནི་རྟག་པ་ཞེས་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལས་གུད་ན་འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ལས་ཀྱང་ལྷག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་མེད་དོ། །དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། དེ་བཞིན་ཉིད་དེ་གཉིས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་གཅིག་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཐ་དད་པ་ཡང་མ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། སྤངས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་གཉིས་ཀྱི་ཕྱིར། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་རྣམ་པར་དག་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་གཞན་ཡང་སྐུ་འདི་གསུམ་དབྱེ་བ་ལ་ཡང་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིན་ལ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡིན་ལ། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིན་ལ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡིན་པ་ཡང་ཡོད། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡང་མ་ཡིན་པའོ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡིན་ལ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་མ་ཡིན་པ་གང་ཞེ་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་མྱ་ངན་ལས་འདས་སུ་ཟིན་ཀྱང་། སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་གིས་སྐལ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཕན་འདོགས་པ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཞེས་བྱའོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡིན་ལ། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མ་ཡིན་པ་གང་ཞེ་ན། སའི་སྔ་རོལ་པའི་སྐུའོ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡང་ཡིན་ལ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡང་ཡིན་པ་དེ་གང་ཞེ་ན། ལྷག་མ་དང་བཅས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་སྐུའོ། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དེ་ནི་ཆོས་གཉིས་སུ་མེད་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པའོ། །གཉིས་གང་ཞེ་ན། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དེ་ལ་མཚན་ཉིད་དང་། མཚན་ཉིད་ཀྱི་གཞི་གཉི་ག་མེད་པ་སྟེ། ཡོད་པ་ཡང་མ་ཡིན། མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན། གཅིག་པ་ཡང་མ་ཡིན། ཐ་དད་པ་ཡང་མ་ཡིན། བགྲང་བ་ཡང་མ་ཡིན། བགྲང་བར་མི་བྱ་བ་ཡང་མ་ཡིན། སྣང་བ་ཡང་མ་ཡིན། མུན་པ་ཡང་མ་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ལྟ་བུའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་མཚན་ཉིད་དང་། མཚན་ཉིད་ཀྱི་གཞིར་ཡང་མི་དམིགས། ཡོད་པ་དང་མེད་པར་ཡང་མི་དམིགས། གཅིག་པ་དང་ཐ་དད་པར
Chinese
由于不显现圆满的广大事业，所以称为无常。法身不是有为法，没有各别的相，是根本和基础的缘故，如同虚空一般，所以是常。种姓之子，在无分别的智慧之外，没有更超胜的圣者智慧。在真如的法性之外，也没有更超胜的行境。那是法的真如，是智慧的真如，这两个真如的真如，既不是一，也不是异，因此，法身是智慧完全清净和断证完全清净的缘故，法身称为完全清净圆满。种姓之子，此外，这三种身的差别又有四种：有的是化身，但不是报身；有的是报身，但不是化身；有的是化身，也是报身；有的既不是化身，也不是报身。什么是化身，但不是报身呢？如来们即使已经入灭，由于愿力的作用，仍然如其所应地利益众生，这称为化身。什么是报身，但不是化身呢？是地上菩萨的色身。什么是化身，也是报身呢？是有余涅槃的身。什么既不是化身，也不是报身呢？那是法身。种姓之子，那法身是二元对立的法显现的。什么是二元对立呢？法身没有体性和体性的基础，既不是有，也不是无，不是一，也不是异，不可数，也不可不数，不是光明，也不是黑暗。对于这样的真如智慧，不执著体性和体性的基础，也不执著有和无，一和异。
English
Because it does not manifest perfect and vast activities, it is called impermanent. The Dharmakaya is not a conditioned dharma, it has no separate characteristics, it is the root and the basis, so it is permanent like the sky. Son of lineage, there is no more supreme wisdom of the noble ones apart from the non-discriminating wisdom. There is no more supreme realm of activity than the dharmata of suchness. That is the suchness of dharma, the suchness of wisdom, and the suchness of these two suchnesses is neither one nor different, therefore, the Dharmakaya is completely pure because of the complete purification of wisdom and the complete purification of abandonment and realization, the Dharmakaya is called completely pure and perfect. Son of lineage, furthermore, there are four kinds of distinctions among these three bodies: some are Nirmanakaya but not Sambhogakaya; some are Sambhogakaya but not Nirmanakaya; some are Nirmanakaya and also Sambhogakaya; some are neither Nirmanakaya nor Sambhogakaya. What is Nirmanakaya but not Sambhogakaya? Even though the Tathagatas have passed into Nirvana, they still benefit beings according to their capacity due to the power of their vows, this is called Nirmanakaya. What is Sambhogakaya but not Nirmanakaya? It is the form body of the bodhisattvas on the bhumis. What is Nirmanakaya and also Sambhogakaya? It is the body of Nirvana with remainder. What is neither Nirmanakaya nor Sambhogakaya? That is the Dharmakaya. Son of lineage, that Dharmakaya is the manifestation of non-dual dharma. What is non-dual? The Dharmakaya has neither characteristics nor the basis of characteristics, it is neither existent nor non-existent, neither one nor different, neither countable nor uncountable, neither light nor darkness. For such wisdom of suchness, one does not fixate on characteristics and the basis of characteristics, nor does one fixate on existence and non-existence, oneness and difference.
Tibetan
་ཡང་མི་དམིགས། བགྲང་བར་ཡང་མི་དམིགས། བགྲང་བར་མི་བྱ་བར་ཡང་མི་དམིགས། སྣང་བ་དང་མུན་པར་ཡང་མི་དམིགས་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་སྤྱོད་ཡུལ་རྣམ་པར་དག་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་དབྱེར་མེད་པ། བར་མཚམས་མེད་པ་འགོག་པ་དང་ལམ་གྱི་གཞིར་གྱུར་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་ན་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཛད་པ་སྣ་ཚོགས་མངོན་དུ་གྱུར་པའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་སྐུ་འདི་ནི་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དང་སྤྱོད་ཡུལ་དང་། གནས་དང་འབྲས་བུ་དག་གཞི་ཉིད་ལ་བརྟེན་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སྟེ། དོན་དེ་མངོན་པར་ཤེས་ན། སྐུ་དེ་ཉིད་ཐེག་པ་ཆེན་པོའོ། །དེ་ཉིད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་སྟེ། སྐུ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས། སེམས་དང་པོ་སྐྱེད་པ་དང་། ས་ཡོངས་སུ་སྦྱངས་པའི་སེམས་མངོན་པར་འབྱུང་སྟེ། ས་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་སེམས་ཀྱང་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་དང་། སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པ་ལ་གནས་པའི་སེམས་དང་། རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དགོངས་པ་ཡང་མངོན་པར་འབྱུང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དམ་པའི་ཆོས་ཚད་མེད་གྲངས་མེད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མངོན་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལ་བརྟེན་ནས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཆེན་པོ་ཡང་མངོན་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་འདི་ལ་བརྟེན་ནས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྣང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་སྐུ་གཉིས་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ཡེ་ཤེས་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་འདི་ནི་རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་བརྟེན་པས་རྟག་པ་ཞེས་བྱའོ། །བདག་ཅེས་བྱའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ཆེན་པོ་ལ་བརྟེན་པས་ན་བདེ་བ་ཞེས་བྱའོ། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ལ་བརྟེན་པས་ན་རྣམ་པར་དག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྟག་པར་བདེ་བ་དང་། རྣམ་པར་དག་པ་ལ་མངའ་བརྙེས་ཤིང་བཞུགས་པའོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ཆེན་པོ་ལ་བརྟེན་ནས། དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐམས་ཅད་དང་། ཆོས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པ། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ཐམས་ ཅད་དང་། བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང་། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་། གཟུངས་ཐམས་ཅད་དང་། མངོན་པར་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་དང་། དབང་ཐམས་ཅད་དང་། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་འབྱུང་ངོ་། ། ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ལ་བརྟེན་པས་ནི་སྟོབས་བཅུ་དང་། མི་འཇིགས་པ་བཞི་དང་། སོ་སོ་ཡང་དག་
Chinese
也不执著，计数也不执著，不计数也不执著，光明和黑暗也不执著。像这样，行境完全清净，智慧完全清净，那是无分别、无间断，是遮止和道的基石。因此，法身是如来各种事业的显现。种姓之子，此身是因和缘和行境，以及处所和果，都依赖于基，是不可思议的。如果证悟那个意义，那个身就是大乘。那本身就是如来的自性。是如来的精华。依靠那个身，生起最初的发心，以及完全清净之地的发心会显现，从地上不退转之心也会显现，以及安住于一生补处之心，以及金刚般的等持，以及如来的意趣也会显现。如来的一切无量无数的圣法也会显现。依靠法身，不可思议的大等持也会显现。依靠这个法身，一切大智慧也会显现。因此，二身是依靠等持和智慧而产生的。这个法身是依靠自己的自性而被称为常。被称为我。依靠大等持，被称为乐。依靠大智慧，被称为清净。因此，如来恒常拥有安乐和清净，并安住其中。依靠大等持，如勇猛行等持等一切等持，以及法念住等一切念住，以及大慈和大悲，以及一切陀罗尼，以及一切神通，以及一切自在，以及执持平等性等一切佛法都会显现。依靠大智慧，则会显现十力和四无畏，以及各别正
English
Also not fixated. Also not fixated on counting. Also not fixated on not counting. Also not fixated on light and darkness. Thus, the realm of activity is completely pure, and wisdom is completely pure, that is inseparable, uninterrupted, and is the basis of cessation and the path. Therefore, the Dharmakaya is the manifestation of various deeds of the Tathagata. Son of the lineage, this body is the cause and condition and realm of activity, and the place and fruit, all depend on the basis, which is inconceivable. If that meaning is realized, that body itself is the Mahayana. That itself is the nature of the Tathagata. It is the essence of the Tathagata. Relying on that body, the first arising of the mind, and the mind of completely purified ground will manifest, and the mind that does not turn back from the ground will also manifest, as well as the mind that abides in one lifetime, and the vajra-like samadhi, and the intention of the Tathagata will also manifest. All the immeasurable and countless sacred dharmas of the Tathagata will also manifest. Relying on the Dharmakaya, the inconceivable great samadhi will also manifest. Relying on this Dharmakaya, all great wisdom will also appear. Therefore, the two bodies arise from relying on samadhi and wisdom. This Dharmakaya is called permanent because it relies on its own nature. It is called self. Because it relies on great samadhi, it is called bliss. Because it relies on great wisdom, it is called purity. Therefore, the Tathagata constantly possesses bliss and purity, and abides in them. Relying on great samadhi, all samadhis such as the heroic-going samadhi, and all mindfulnesses such as the dharma mindfulness, as well as great love and great compassion, and all dharanis, and all superknowledges, and all powers, and all Buddha dharmas such as holding equality will manifest. Relying on great wisdom, the ten powers and four fearlessnesses, and individual correct