Tibetan
་བས་ན་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་མཐའ་ཡས་པ། རྣམ་པ་མང་པོ་ཁྱད་པར་དུ་བསྟན་ཏོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དཔེར་ན་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སེམས་ལ་བརྟེན་ནས། ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པ་མང་པོ་དང་། ལས་རྣམ་པ་མང་པོ་དང་། འབྲས་བུ་རྣམ་པ་མང་པོ་སྟོན་པ་དེ་བཞིན་དུ། ཆོས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དང་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་བརྟེན་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དང་། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཆོས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་མང་པོ་སྟོན་ཏོ། །ཆོས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་བརྟེན་ནས། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་ལ་དབང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བརྙེས་པ་དེ་ནི་དམ་པ་དཔག་པར་དཀའ་བ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ལ་རི་མོ་བྲིས་ཏེ། རྒྱན་དུ་བྱས་པ་དེ་ནི་དཔག་པར་དཀའ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཡང་དག་པའི་ཆོས་དང་། ཡང་དག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་བརྟེན་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་བསྒྲུབ་པ་ཡང་དཔག་པར་དཀའ་བ་ཡིན་ནོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཇི་ལྟར་ན། ཆོས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་རྣམ་པར་ རྟོག་པ་མི་མངའ་ཞིང་། ཕྲིན་ལས་ལ་མངའ་བརྙེས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། རིགས་ཀྱི་བུ་དཔེར་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཀྱང་སྨོན་ལམ་ལ་མངའ་བརྙེས་པས་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མཛད་དེ། དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་དོན་ཐམས་ཅད་གྲུབ་པར་མངའ་མཛད་པའང་དེ་བཞིན་ནོ། །གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ལས་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་གིས། བསམ་གཏན་དེ་ལས་བཞེངས་ཏེ། དོན་དང་ཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་མཛད་པ་ལྟར་ཆོས་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པར་དོན་ཐམས་ཅད་མཛད་པ་ལ་མངའ་བརྙེས་པའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དཔེར་ན། ཉི་མ་དང་། ཟླ་བ་ལ་ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད། ཆུ་དང་མེ་ལོང་ལ་ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད། སྣང་བ་ལ་ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་མོད་ཀྱི། གསུམ་འདུས་པ་ལས་གཟུགས་བརྙན་འབྱུང་ངོ་། །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་མོད་ཀྱི། སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་གིས་སེམས་ཅན་སྐལ་བ་ཅན་དག་ལ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང་། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཡང་ཉི་ཟླའི་གཟུགས་བརྙན་བཞིན། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་འདུས་པ་ལས་འབྱུང་ངོ་། །རིགས་ཀྱི་བུ་གཞན་ཡང་དཔེར་ན། ཚད་མེད་གྲངས་མེད་པའི་ཆུ་དང་མེ་ལོང་དག་ནི་སྣང་བ་ལ་བརྟེན་ནས། སྟོ
Chinese
因此，所有佛的不可估量、无边无际的法，以多种方式特别地显示出来。种姓之子，譬如依赖于分别念的心，示现多种烦恼、多种业和多种果，同样地，依赖于法的法性和如实性的智慧，示现多种佛法、多种独觉佛法和多种声闻法。依赖于法的如实性和如实性的智慧，获得所有佛法之圆满自在，那是极难测量的圣者。譬如在虚空中绘画，作为装饰，那是极难测量的。同样地，依赖于真实的法和真实的智慧，成办诸佛之法也是极难测量的。种姓之子，如何是法的如实性和如实性的智慧没有分别念，并且获得事业之自在呢？种姓之子，譬如如来虽然已入灭，但因获得愿力之自在，也作一切事业之相，以如实性和如实性的智慧成就一切义利，也是如此。此外，菩萨摩诃萨入于等持，从先前的愿力之力量，从该禅定中起身，如作一切义利和事业一样，两种法也没有分别念而获得作一切义利之自在。种姓之子，譬如太阳和月亮也没有分别念，水和镜子也没有分别念，光明也没有分别念，然而三者聚合则出现影像。同样地，法的如实性和如实性的智慧也没有分别念，但因愿力之力量，对有缘的众生，报身和化身也如日月之影像般，从因和缘聚合而生。种姓之子，又譬如，无量无数的水和镜子依赖于光明，显
English
Therefore, all the immeasurable and limitless dharmas of all Buddhas are shown in many distinct ways. Son of good family, just as, relying on the mind of conceptualization, it shows many kinds of afflictions, many kinds of actions, and many kinds of results, similarly, relying on the dharmata of dharma and the wisdom of suchness, it shows various kinds of Buddha dharma, various kinds of Pratyekabuddha dharma, and many kinds of Shravaka dharma. Relying on the suchness of dharma and the wisdom of suchness, obtaining the perfect mastery over the dharma of all Buddhas is a noble thing that is difficult to measure. For example, drawing a picture in the sky and using it as an ornament is difficult to measure. Similarly, relying on the true dharma and true wisdom, accomplishing the dharmas of the Buddhas is also difficult to measure. Son of good family, how is it that the suchness of dharma and the wisdom of suchness have no conceptualization and have attained mastery over activity? Son of good family, for example, although the Tathagata has passed into nirvana, he still performs all kinds of activities because he has attained mastery over aspiration. Similarly, he also has mastery over accomplishing all purposes through suchness and the wisdom of suchness. Furthermore, just as a Bodhisattva Mahasattva arises from that samadhi due to the power of previous aspirations when he is evenly absorbed in samadhi, and performs all purposes and activities, so too, these two dharmas, without conceptualization, have mastery over accomplishing all purposes. Son of good family, for example, the sun and the moon also have no conceptualization, water and mirrors also have no conceptualization, and light also has no conceptualization, but when the three come together, an image arises. Similarly, the suchness of dharma and the wisdom of suchness also have no conceptualization, but due to the power of aspiration, the Sambhogakaya and Nirmanakaya for fortunate sentient beings arise from the aggregation of causes and conditions, like the images of the sun and moon. Son of good family, furthermore, for example, countless and immeasurable water and mirrors rely on light, and
Tibetan
ང་པའི་གཟུགས་བརྙན་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པ་དག་སྣང་ངོ་། །སྟོང་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་ཉིད་མེད་པའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་བཞིན་དུ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང་། སྤྲུལ་པའི་སྐུས་ནི་འཁོར་རྣམས་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་གཟུགས་བརྙན་སྟོན་པར་སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་གིས་སྐུ་དེ་གཉིས་སྣང་སྟེ། མཚན་མ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་ཡང་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་གནས་ལ་ནི་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པ་མེད་དོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་སྐུ་དེ་གཉིས་ལ་གནས་ཏེ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཕུང་པོ་ལྷག་མ་དང་བཅས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་གསུང་ངོ་། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་དགོངས་ཏེ། ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་གསུང་ངོ་། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེར་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཟད་པའི་མཐར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་སྐུ་འདི་གསུམ་ ལ་བརྟེན་ནས། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་གནས་པ་ཞེས་བཤད་དོ། །སྐུ་གཉིས་ལ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་མི་གསུང་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་གཞན་པའི་སངས་རྒྱས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་སྐུ་གཉིས་པོ་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་མི་བྱ་ཞེ་ན། སྐུ་དེ་གཉིས་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་བཏགས་པ་ཙམ་པས། སྐད་ཅིག་ཏུ་སྐྱེ་ཞིང་འགག་པ་རྟག་པར་མི་གནས་པ་དང་། ཡང་དང་ཡང་དུ་འབྱུང་བས་མ་ངེས་པ་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ།། །།བམ་པོ་གཉིས་པ། །དེའི་ཕྱིར་སྐུ་དེ་གཉིས་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་མི་བྱའོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཡང་དེ་དང་མི་གཉིས་པའི་ཕྱིར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་གནས་པ་མ་ཡིན་པས། སྐུ་དེ་གསུམ་ལ་བརྟེན་ཏེ། མི་གནས་པའི་ཕྱིར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་གསུང་ངོ་། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་ལ་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ནི་མཚན་ཉིད་གསུམ་གྱི་ཕྱིར་འཆིང་བ་དང་། སྒྲིབ་པ་ཡོད་པས་སྐུ་གསུམ་ལས་རིང་དུ་གྱུར་ཏོ། །གསུམ་གང་ཞེ་ན། ཀུན་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་དང་། གཞན་གྱི་དབང་གི་མཚན་ཉིད་དང་། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །མཚན་ཉིད་དེ་རྣམས་ཤེས་པ་དང་། འགོག་པ་དང་། དག་པར་མ་གྱུར་པ་དེའི་ཕྱིར་སྐུ་གསུམ་མ་ཐོབ་བོ། །དེ་ལྟ་བུའི་མཚན་ཉིད་གསུམ་ཤེས་པ་དང་། འགོག་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བར་གྱུར་པས། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་སྐུ་གསུམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གྱུར་ཏོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས། རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་མ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་སྐུ་གསུམ་ལས་རིང་དུ་གྱུར་ཏོ། །གསུམ་གང་ཞེ་ན། དངོས་པོ་ལ་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། ཀུན་གཞི་ལ་གནས་པ
Chinese
第五，显现各种不同的形象。所谓空性，就是没有形象。善男子，同样，报身和化身以愿力的力量显现，为眷属示现法身的形象，虽然显现各种形象，但在法身的境界中没有不同的形象。善男子，安住于这两个身，诸佛世尊被称为有余涅槃。从法身而言，被称为无余涅槃。为什么呢？因为在那里，一切法都到了尽头，依靠这三个身，诸佛世尊安住于不住涅槃。对于两个身，不说是涅槃，因为没有离开法身的佛。为什么对于这两个身不说是涅槃呢？因为这两个身不是真实的，只是假立的，刹那生灭，不是常住，并且反复出现，是不确定的，而法身不是这样。第二品。因此，这两个身不说是涅槃。法身也与它们不是二体的，因此不是安住于涅槃，依靠这三个身，因为不住的缘故，所以说是涅槃。善男子，对于此，凡夫俗子因为三种自性而束缚，有障碍，所以远离三身。哪三种呢？遍计所执性、依他起性和圆成实性。因为没有了知、断除和清净这些自性，所以没有获得三身。像这样了知、断除和完全清净这三种自性，诸佛世尊就完全圆满了三身。善男子，凡夫俗子因为没有舍弃三种识，所以远离三身。哪三种呢？执著于事物的识和安住于阿赖耶识
English
Fifth, various different images appear. What is called emptiness is the absence of characteristics. Son of good family, similarly, the Sambhogakaya and Nirmanakaya appear through the power of aspiration, showing the image of the Dharmakaya to the retinue. Although various characteristics appear, in the realm of the Dharmakaya there are no different characteristics. Son of good family, abiding in these two kayas, the Buddhas, the Bhagavat, are said to have Nirvana with remainder. From the perspective of the Dharmakaya, it is said to be Nirvana without remainder. Why is that? Because there, all dharmas have reached their end. Relying on these three kayas, the Buddhas, the Bhagavat, are said to abide in non-abiding Nirvana. The two kayas are not said to be Nirvana, because there is no Buddha apart from the Dharmakaya. Why are these two kayas not called Nirvana? Because these two kayas are not real, they are merely imputed, arising and ceasing in an instant, not permanent, and appearing again and again, they are uncertain, but the Dharmakaya is not like that. Second chapter. Therefore, these two kayas are not called Nirvana. The Dharmakaya is also not separate from them, therefore it is not abiding in Nirvana. Relying on these three kayas, because of non-abiding, it is said to be Nirvana. Son of good family, for this reason, ordinary beings are bound by the three natures and have obscurations, therefore they are far from the three kayas. What are the three? The nature of complete imputation, the nature of dependence on others, and the nature of perfect accomplishment. Because these natures are not known, abandoned, and purified, therefore the three kayas are not attained. When these three natures are known, abandoned, and completely purified, the Buddhas, the Bhagavat, completely perfect the three kayas. Son of good family, ordinary beings are far from the three kayas because they have not abandoned the three consciousnesses. What are the three? The consciousness that clings to objects and the consciousness that abides in the alaya.