Tibetan
་འཕགས་པ་ཐོབ་པར་གྱུར་པས་རབ་ཏུ་དགའ་ཞིང་མགུ་བས་ཡང་དག་པར་བཟུང་བར་གྱུར་ཏོ། །གསེར་འོད་དམ་པ་མཆོག་ཏུ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་མདོ་སྡེའི་རྒྱལ་པོ་ལས་ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་སྦྱོང་བའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།། །།གསེར་འོད་དམ་པ་མཆོག་ཏུ་རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་མདོ་སྡེའི་རྒྱལ་པོ།བམ་པོ་བཞི་པ། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སེང་གེའི་མཚན་ཐོགས་པ་མེད་པའི་འོད་ཟེར་འབར་བ་འཁོར་བྱེ་བ་ཕྲག་ཚད་མེད་པ་སྙེད་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་སྟོན་ལས་ལངས་ཏེ་བླ་གོས་ཕྲག་པ་གཅིག་ཏུ་གཟར་ནས་པུས་མོ་གཡས་པའི་ལྷ་ང་ས་ལ་བཙུགས་ཏེ་གུས་པའི་ཐལ་མོ་སྦྱར་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཞབས་ལ་མགོ་བོས་ཕྱག་བྱས་ནས་མེ་ཏོག་དང་སྤོས་དང་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱལ་མཚན་དང་། བ་དན་དང་། གདུགས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་མཆོད་པ་བྱས་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་རྒྱུ་དང་རྐྱེན་དུ་ཞིག་གིས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འཐོབ་པར་འགྱུར། གང་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞེས་བགྱི་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་གང་ལགས་པ་དེ་ལ་ནི་ད་ལྟར་གྱི་སེམས་ཀྱང་དམིགས་སུ་མ་མཆིས། མ་འོངས་པའི་སེམས་ཀྱང་དམིགས་སུ་མ་མཆིས། འདས་པའི་སེམས་ཀྱང་དམིགས་སུ་མ་མཆིས་པ་ལགས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ལས་གུད་ན་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དམིགས་སུ་མ་མཆིས་ལགས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ཅེས་བགྱི་བ་ནི་ཚིག་གིས་བརྗོད་དུ་མ་མཆིས་པས་སེམས་ཀྱང་གཟུགས་མ་མཆིས་པ། མཚན་མ་མ་མཆིས་པ། དངོས་པོ་དང་ལས་མ་མཆིས་པ། མངོན་པར་འདུ་བགྱི་བ་མ་ལགས་པ། སེམས་ཅན་ཡང་དམིགས་སུ་མ་མཆིས་ཤིང་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་ཡང་མི་འགྱུར་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ལྟར་ཆོས་ཟབ་མོ་འདིའི་དོན་གང་ལགས་པ་རིག་པར་འགྱུར་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་དངོས་པོ་དང་། ལས་ནི་ཤིན་ཏུ་གྱ་ནོམ་པས་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བར་ཡང་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་ལ་བྱང་ཆུབ་ལས་གུད་ན་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དམིགས་པར་མི་འགྱུར་བས་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བརྗོད་དུ་མེད་པ། སེམས་ཀྱང་བརྗོད་དུ་མེད་པ། གཟུགས་དང་མཚན་མ་མེད་པ། དངོས་པོ་དང་ལས་མེད་པ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དམིགས་སུ་མེད་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་དང་སེམས་གཉི་ག་ཡང་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་མཚུངས་པའི་ ཕྱིར་དང་མངོན་དུ་བྱེད་པ་དང་། མངོན་དུ་བྱ་བ་མཉམ་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འོན་ཀྱང་ཆོས་རྣམས་ཤེས་པར་བྱ་བ་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་བྱང་
Chinese
获得圣果后，非常高兴和满意，完全接受了它。 《金光明经》中最极殊胜的《胜王经》中，净化业障品第五。《金光明最胜王经》，第四卷。 之后，菩萨摩诃萨，名为狮子无碍光焰，与无数百千万亿眷属一同从禅定中起身，将袈裟搭于一肩，右膝着地，恭敬合掌，以头顶礼世尊之足，以鲜花、香、珍宝幢、幡、伞等各种供品供养世尊，并向世尊禀告说：世尊，以何因何缘能获得菩提心？何为菩提心？世尊，所谓的菩提，现在的心也无法指向，未来的心也无法指向，过去的心也无法指向。与菩提分离，也无法指向菩提心。所谓的菩提，是无法用语言表达的，心也没有形状，没有相状，没有事物和作用，不是可以显现的，众生也无法指向，也无法理解。世尊，如何才能理解这甚深法的意义呢？世尊说：善男子，正是如此。正是如此，菩提的事物和作用非常广大，无法指向可以显现的事物，与菩提分离也无法指向菩提心，所以菩提是不可言说的，心也是不可言说的，没有形状和相状，没有事物和作用，一切众生也无法指向。为什么呢？因为菩提和心二者都在真如中相同，显现者和所显现者是相同的。然而，并非不能了解诸法。善男子，菩
English
Having attained the sacred fruit, he was overjoyed and content, and fully accepted it. The fifth chapter, "Purifying Karmic Obscurations," from the most supreme and victorious Sutra King, the Golden Light Sutra. The Golden Light Most Excellent King Sutra, Volume Four. Then, the Bodhisattva Mahasattva, named Lion's Unobstructed Light Flame, together with countless billions of retinues, arose from meditation, draped his upper robe over one shoulder, placed his right knee on the ground, respectfully joined his palms, bowed his head to the feet of the Bhagavan, and offered flowers, incense, jeweled banners, streamers, and various kinds of umbrellas as offerings to the Bhagavan, and then spoke to the Bhagavan, saying: "Bhagavan, by what cause and condition does one attain the mind of Bodhi? What is called the mind of Bodhi?" "Bhagavan, as for what is Bodhi, the present mind cannot be pointed to, the future mind cannot be pointed to, and the past mind cannot be pointed to. Apart from Bodhi, the mind of Bodhi cannot be pointed to either. What is called Bodhi cannot be expressed in words, so the mind has no form, no characteristics, no substance or function, and is not something to be manifested. Beings cannot be pointed to, nor can they be comprehended. Bhagavan, how can one understand the meaning of this profound Dharma?" The Bhagavan said: "Son of good family, it is just so. It is just so, the substance and function of Bodhi are extremely vast, so they cannot be pointed to as something to be manifested, and apart from Bodhi, the mind of Bodhi cannot be pointed to either, so what is called Bodhi is inexpressible, and the mind is also inexpressible, without form or characteristics, without substance or function, and all beings cannot be pointed to either. Why is that? Because both Bodhi and mind are equal in suchness, and because the manifester and the manifested are equal. However, it is not that the dharmas cannot be known. Son of good family, Bo
Tibetan
ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་གང་གིས་དེ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆོས་རྣམས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང་། བྱང་ཆུབ་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལེགས་པར་བཤད་པ་ཞེས་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འདས་པ་ཡང་མ་ཡིན། མ་འོངས་པ་ཡང་མ་ཡིན། ད་ལྟར་བྱུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །སེམས་ཅན་ཡང་དེ་བཞིན་ཏེ། འདི་ལ་མཚན་ཉིད་གཉིས་ཡང་དག་པར་དམིགས་སུ་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱང་དམིགས་སུ་མེད། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མིང་ཡང་དམིགས་སུ་མེད། སེམས་ཅན་དང་སེམས་ཅན་གྱི་མིང་ཡང་དམིགས་སུ་མེད། ཉན་ཐོས་དང་ཉན་ཐོས་ཀྱི་མིང་ཡང་དམིགས་སུ་མེད། རང་སངས་རྒྱས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མིང་ཡང་དམིགས་སུ་མེད། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མིང་ཡང་དམིགས་སུ་མེད། སངས་རྒྱས་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཚན་ཡང་དམིགས་སུ་མེད། སྤྱོད་པ་དང་སྤྱོད་པ་མ་ཡིན་པ་ཡང་དམིགས་སུ་མེད། སྤྱོད་པ་དང་སྤྱོད་པ་མ་ཡིན་པའི་མིང་ཡང་དམིགས་སུ་མེད་དེ། འདི་ལྟར་དམིགས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་དབེན་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ཡང་བསོད་ནམས་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། རིན་པོ་ཆེའི་རིའི་རྒྱལ་པོ་རི་རབ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འདི་ཡང་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་ཕྱིར་འདི་ནི་དང་པོ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རྒྱུ་ཞེས་བྱའོ། ། རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། ས་ཆེན་པོ་བཞིན་དུ་དངོས་པོ་མང་པོ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་འདི་ནི་གཉིས་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རྒྱུ་ཞེས་བྱའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། སེང་གེ་གཟི་བྱིན་ཆེན་པོའི་མཐུ་དང་ལྡན་པ་གཅིག་པུ་འགྲོ་བ་ལ་འཇིགས་ པ་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་སྐྲག་ཅིང་དངང་བ་དང་བྲལ་བར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་འདི་ནི་གསུམ་པ་བཟོད་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རྒྱུ་ཞེས་བྱའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་སྟོབས་པོ་ཆེ་ཤུགས་དྲག་ཅིང་མྱུར་བ་བཞིན་དུ་སེམས་ལ་ནུར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་འདི་ནི་བཞི་པ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རྒྱུ་ཞེས་བྱའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། རིན་པོ་ཆེ་སྣ་བདུན་གྱི་གཞལ་མེད་ཁང་རྩེག་མ་ཐེམ་སྐས་བཞི་དང་ལྡན་པ། སྒོ་བཞི་ནས་ཤིན་ཏུ་བསིལ་བའི་རླུང་གིས་བུས་པས་ཤིན་ཏུ་བདེ་བ་མྱོང་བ་བཞིན་དུ་བསམ་གཏན་གྱི་ཆོས་ཀྱི་གཏེར་ཡོངས་སུ་བཙལ་ནས་གང་ཞིག་རྒྱས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་འདི་ནི་ལྔ་པ་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རྒྱུ་ཞེས་བྱའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་འོད་ཟེར་རྒྱས་པར་གྱུར་པ་དེ་བཞིན་དུ་སེམས་འདིས་ཀྱང་མྱུར་བ་ཁོ་ནར་འཁོར་བའི་མ་རིག་པའི་མུན་ནག་འཇོམས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་འདི་ནི་དྲུག་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རྒྱུ་ཞེས་བྱའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། ཚོང་དཔོན་གྱིས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ལ་སྨོན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱས་པ་དེ་བཞིན་དུ་སེམས་འདིས་ཀྱང་འཁོར་བའི་ལམ་ཉམ་ང་བ་ལས་ཡོངས་སུ་འདས་ནས་ཡོན་ཏན་གྱི་རིན་པོ་ཆེ་འཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་འདི་ནི་བདུན་པ་ཐབས་མཁས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རྒྱུ་ཞེས་བྱའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། ཟླ་བ་ཡོངས་སུ་དག་ཅིང་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པ་ལ་རབ་རིབ་མེད་པ་བཞིན་དུ་སེམས་འདིས་ཀྱང་སྤྱོད་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ལས་རྣམ་པར་དག་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་འདི་ནི་བརྒྱད་པ་སྨོན་ལམ་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རྒྱུ་ཞེས་བྱའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོའི་དམག་ལ་དབང་བའི་བློན་པོ་ཆེན་པོ་ཡིད་བཞིན་དུ་དབང་བྱེད་པ་བཞིན་དུ་སེམས་འདིས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཤིན་ཏུ་བརྒྱན་པ་དང་ཡོན་ཏན་ཚད་མེད་པས་སྐྱེ་དགུ་རྣམས་ལ་རྒྱ་ཆེར་ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་འདི་ནི་དགུ་པ་སྟོབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རྒྱུ་ཞེས་བྱའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། ནམ་མཁའ་ལ་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་བཞིན་དུ་སེམས་འདིས་ ཀྱང་སྤྱོད་ཡུལ་ཐམས་ཅད་ལ་ཐོགས་པ་མེད་ཅིང་གནས་ཐམས་ཅད་དུ་རང་དབང་ཐོབ་ནས་དབང་བསྐུར་བའི་སར་ཕྱིན་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་འདི་ནི་བཅུ་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་རྒྱུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟ་བུའི་རྒྱུ་བཅུ་ལ་ཁྱེད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་བརྩོན་པས་བསླབ་པར་བྱའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ནི་ཆོས་རྣམ་པ་ལྔ་ལ་བརྟེན་ནས་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །ལྔ་གང་ཞེ་ན། དད་པའི་དབང་པོ་དང་། སྙིང་རྗེ་དང་། འདོད་པ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བའི་སེམས་མེད་པ་དང་། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྡུད་པ་དང་། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་གང་ཡིན་པ་སྟེ།རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྦྱིན་པ
Chinese
何者菩萨摩诃萨如是知者，谓诸法现证，菩提及菩提心善说。何者菩提心，彼非过去，亦非未来，亦非现在生起，心亦如是。有情亦如是，于此二相无有真实可缘。何以故？以诸法无生故。菩提亦无所缘，菩提之名亦无所缘，有情及有情之名亦无所缘，声闻及声闻之名亦无所缘，独觉及独觉之名亦无所缘，菩萨及菩萨之名亦无所缘，佛及佛之名亦无所缘，行及非行亦无所缘，行及非行之名亦无所缘，如是无所缘故，于一切寂静之法而善安住，此亦依于福德之善根而生。种姓之子，譬如珍宝山王利益一切山，如是此菩提心亦利益有情，故此为第一布施波罗蜜多之因。种姓之子，譬如大地能持一切事物，故此为第二持戒波罗蜜多之因。譬如狮子具大威势，独自游行无所畏惧，如是远离怖畏战栗，故此为第三忍辱波罗蜜多之因。譬如风轮力大，势猛且速，如是于心无有退怯，故此为第四精进波罗蜜多之因。譬如七宝所成之无量宫殿，具有四层阶梯，四门吹拂着极凉爽的风，极其安乐。
English
That which a Bodhisattva Mahasattva knows in this way is called the clear exposition of the realization of all dharmas, enlightenment, and the mind of enlightenment. What is the mind of enlightenment? It is not past, not future, and not present. Likewise, the mind is the same. Sentient beings are also the same. In this, there are no two characteristics that can be truly fixated upon. Why is that? Because all dharmas are without arising. Enlightenment is also without object of focus, the name of enlightenment is also without object of focus. Sentient beings and the name of sentient beings are also without object of focus. Hearers and the name of hearers are also without object of focus. Solitary Buddhas and the name of solitary Buddhas are also without object of focus. Bodhisattvas and the name of Bodhisattvas are also without object of focus. Buddhas and the name of Buddhas are also without object of focus. Conduct and non-conduct are also without object of focus. The name of conduct and non-conduct are also without object of focus. Because it is without object of focus in this way, it abides well in all extremely solitary dharmas. This also arises dependent on the root of virtue of merit. Son of good family, just as the king of precious mountains benefits all mountains, so too this mind of enlightenment benefits sentient beings, therefore this is said to be the first cause of the perfection of generosity. Son of good family, just as the great earth holds all things, therefore this is said to be the second cause of the perfection of discipline. Just as a lion possesses great power and majesty, and goes alone without fear, so too, being free from fear and trembling, this is said to be the third cause of the perfection of patience. Just as the wheel of wind is powerful, strong, and swift, so too, without wavering in the mind, this is said to be the fourth cause of the perfection of diligence. Just as an immeasurable palace made of seven precious jewels, possessing four staircases, with extremely cool winds blowing through the four doors, is extremely comfortable.
Chinese
如同体验禅悦一般，为了完全寻得禅定之法的宝藏并使其增长，这被称为第五禅定波罗蜜多的因。例如，如同太阳的光芒增长一样，此心也能迅速摧毁轮回的无明黑暗，因此这被称为第六智慧波罗蜜多的因。例如，如同商人圆满了所有人的心愿一样，此心也能完全脱离轮回的险恶之路，获得功德的珍宝，因此这被称为第七方便智慧殊胜波罗蜜多的因。例如，如同圆满清净且极度增长的月亮没有阴影一样，此心也能使一切行境完全清净圆满，因此这被称为第八愿波罗蜜多的因。例如，如同转轮王的统兵大臣随心所欲地行事一样，此心也能使清净的佛土极其庄严，并以无量功德广大利益众生，因此这被称为第九力波罗蜜多的因。例如，如同虚空中的转轮王一样，此心也能对一切行境毫无阻碍，在一切处所获得自在，并到达灌顶之地，因此这被称为第十智慧波罗蜜多的因。你们应当以极大的精进修学这十种因。善男子，菩萨摩诃萨们依赖五种法来圆满布施波罗蜜多。是哪五种呢？信力，慈悲，不求满足的欲望，完全摄受一切众生，以及完全寻求一切智智。善男子，这是菩萨摩诃萨们的布施。
English
Just as one experiences the joy of meditation, in order to fully seek the treasure of the Dharma of meditation and increase it, this is called the cause of the fifth Dhyana Paramita. For example, just as the orb of the sun increases its rays, so too, this mind quickly destroys the darkness of ignorance in samsara, therefore this is called the cause of the sixth Prajna Paramita. For example, just as a merchant fulfills the wishes in the minds of all, so too, this mind completely transcends the perilous path of samsara and obtains the jewel of qualities, therefore this is called the cause of the seventh skillful means and wisdom, the extraordinary Paramita. For example, just as the fully pure and exceedingly full moon is without dimness, so too, this mind makes all objects of experience completely pure and perfect, therefore this is called the cause of the eighth Pranidhana Paramita. For example, just as a great minister who has power over the army of a Chakravartin king acts as he wishes, so too, this mind makes the Buddha-field completely pure and exceedingly adorned, and extensively benefits beings with immeasurable qualities, therefore this is called the cause of the ninth Bala Paramita. For example, just as a Chakravartin king in the sky, so too, this mind is unimpeded in all objects of experience, obtains freedom in all places, and goes to the place of empowerment, therefore this is called the cause of the tenth Jnana Paramita. You should train in these ten causes with great diligence. Sons of good family, Bodhisattva Mahasattvas rely on five dharmas to perfect the Dana Paramita. What are the five? The power of faith, compassion, the mind without seeking to fulfill desires, completely gathering all sentient beings, and completely seeking the wisdom of omniscience. Sons of good family, this is the giving of the Bodhisattva Mahasattvas.