Tibetan
། །སྐུ་སྔ་མ་རྣམ་པ་གཉིས་ནི་བཏགས་པ་ཙམ་དུ་ཡོད་པ་ཡིན་ལ་སྐུ་གསུམ་པ་འདི་ནི་ཡང་དག་པར་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། སྐུ་སྔ་མ་གཉིས་ཀྱི་རྩ་བར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལས་མ་གཏོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལས་གུད་ན་ཆོས་གཞན་མི་མངའ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ནི་མཁྱེན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་གྱུར་ན་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་གཏན་དུ་ཉེ་བར་ཞི་ཞིང་ ཟད་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་རྣམ་པར་དག་པ་བརྙེས་པར་འགྱུར་བས། དེའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་སྡུད་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་རིགས་ཀྱི་བུ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ནི་བདག་དང་གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་མཐར་བྱོན་པ་ཡིན་པས། བདག་ལ་ཕན་འདོགས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དོ། །གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་པ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །བདག་དང་གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་པར་མཛད་པ་ལ་མངའ་བརྙེས་ནས་མཛད་པ་མཐའ་ཡས་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་བས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བྱེ་བྲག་ཐ་དད་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཚད་མེད་ཅིང་མཐའ་མེད་པ་སྙེད་ཡོད་པར་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དང་། ལས་ཀྱི་རྒྱུ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དང་། འབྲས་བུ་རྣམ་པར་སྨིན་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་བསྟན་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་བརྟེན་ནས་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དང་། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཆོས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སྟོན་པར་མཛད་དོ། །ཆོས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་བརྟེན་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་རང་དབང་ཐོབ་ནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་འགྱུར་བས་འདི་ནི་མཆོག་ཏུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཞེས་བྱའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ལ་རི་མོ་བྲིས་ཏེ་རྒྱན་དུ་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་བརྟེན་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ཡང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡིན་ནོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་ཇི་ལྟར་ན་ཆོས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་མངའ་བར་ཡ
Chinese
复次，前二身唯是假立，此第三身乃是真实存在，是为前二身之根本故。何以故？以法性如是及无分别智外，诸佛无有余法，诸佛若成圆满智，则一切烦恼永灭，尽已，佛证清净，是故法性如是及如是之智，能摄一切佛法。复次，善男子，诸佛皆为自他利益之究竟，自利者，法性如是也；利他者，如是之智也。于自他利益而得自在，故能圆满无量无边之事业，是故诸佛之法，有种种差别，无量无边。善男子，譬如依于非真实之分别，而示现种种烦恼、种种业因、种种异熟果，如是，依于法性如是及如是之智，亦示现种种佛法、种种独觉法、种种声闻法。依于法性如是及如是之智，得自在而圆满一切佛法，此乃最极不可思议。譬如于虚空绘画以为庄严，是不可思议也。如是，依于法性如是及如是之智，圆满一切佛法，亦不可思议也。善男子，云何于法性如是及如是之智，而无分别耶？
English
Furthermore, the former two bodies are merely nominal, while this third body is truly existent, being the root of the former two. Why is that? Because apart from the suchness of dharma and non-discriminating wisdom, the Buddhas possess no other dharma. When all Buddhas attain perfect knowledge, all afflictions are completely pacified and exhausted, and the Buddhas attain purity. Therefore, the suchness of dharma and the wisdom of suchness encompass all the dharmas of the Buddhas. Moreover, sons of good family, all Buddhas are the ultimate in benefiting themselves and others. Benefiting oneself is the suchness of dharma, and benefiting others is the wisdom of suchness. Having attained mastery in benefiting oneself and others, they accomplish limitless and diverse activities. Therefore, the dharmas of the Buddhas are distinguished as having various, countless, and endless differences. Sons of good family, just as, for example, based on unreal conceptualization, various afflictions, various causes of karma, and various ripened fruits are shown, so too, based on the suchness of dharma and the wisdom of suchness, various Buddha dharmas, various Pratyekabuddha dharmas, and various Shravaka dharmas are taught. Having gained mastery over all the Buddha dharmas based on the suchness of dharma and the wisdom of suchness, one becomes perfect. This is called supremely inconceivable. Just as drawing pictures in the sky to adorn it is inconceivable, so too, perfecting all the Buddha dharmas based on the suchness of dharma and the wisdom of suchness is also inconceivable. Sons of good family, how is it that there is no conceptualization in the suchness of dharma and the wisdom of suchness?
Tibetan
ང་རང་གི་ངང་གིས་མཛད་པའི་དངོས་པོ་དག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། རིགས་ཀྱི་བུ་ འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་སྨོན་ལམ་ལ་མངའ་བརྙེས་པའི་ཕྱིར་མཛད་པའི་དངོས་པོ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་འགྱུར་བ་དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་།དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མཛད་པའི་དངོས་པོ་དེ་དག་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ལ་མངའ་བརྙེས་པ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་སེམས་མེད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ཀྱང་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་ལ་བརྟེན་ནས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་ལངས་ཏེ་བྱ་བ་མང་པོ་རྣམས་ལ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་དོ། ། དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་གཉིས་པོ་དག་ལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་མངའ་བར་ཡང་རང་གི་ངང་གིས་མཛད་པ་དག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་ལ་ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད། ཆུ་དང་མེ་ལོང་ལ་ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད། འོད་སྣང་བ་ལ་ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་གསུམ་འདུས་པ་ལས་གཟུགས་བརྙན་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་དང་། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་མངའ་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་སྨོན་ལམ་ལ་མངའ་བརྙེས་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་དག་ལ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཉི་ཟླའི་གཟུགས་བརྙན་འདུས་པ་ལས་སྣང་བ་བཞིན་དུ་སྟོན་པར་མཛད་དོ། །གཞན་ཡང་རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ཚད་མེད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཆུ་དང་མེ་ལོང་དག་འོད་སྣང་བ་ལ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་ལ་གཟུགས་བརྙན་མཚན་མ་ཐ་དད་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སྟོན་པར་བྱེད་ཀྱང་ནམ་མཁའ་ནི་མཚན་མ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་དེ་བཞིན་དུ་སློབ་མ་རྣམས་འདུལ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་གཟུགས་བརྙན་ཡིན་ཏེ། སྨོན་ལམ་གྱི་མཐུས་སྐུ་རྣམ་པ་གཉིས་ལས་མཚན་མ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སྣང་ཡང་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ས་ལ་ནི་ཐ་དད་པའི་མཚན་མ་མི་མངའོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་སྐུ་གཉིས་པོ་དེ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ལྷག་མ་དང་བཅས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་བསྟན་ཏོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ནི་ལྷག་མ་ མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་མཐར་ཟད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྐུ་གསུམ་པོ་འདི་དག་ལ་བརྟེན་ནས་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་
Chinese
如果我自己的本性所做的事物能够圆满吗？ 善男子，譬如如来证得圆寂的愿力，因此所做各种事物得以圆满，同样，法性之如是和如是之智慧所做的事物，证得完全成就也是如此。此外，菩萨摩诃萨们即使安住于无心三昧，也依靠往昔的愿力，从三昧中起身，对许多事情显现作为。同样，对于这两种法，即使没有分别念，自性所做之事也会完全圆满。善男子，譬如太阳和月亮也没有分别念，水和镜子也没有分别念，光亮也没有分别念，然而三者聚合便会显现影像。同样，法性之如是和如是之智慧也没有分别念，然而依靠愿力，为了有缘的众生，示现圆满受用身和化身，如同日月影像聚合而显现一般。此外，善男子，譬如无量无数的水和镜子，依靠光亮，在虚空中显现各种不同的影像和特征，然而虚空本身是没有特征的。善男子，同样，调伏弟子们的方式是法身的影像，依靠愿力的力量，从两种身显现各种特征，然而在法身的境界上是没有不同的特征的。善男子，依靠这两种身，一切佛都示现有余涅槃。依靠法身，则示现无余涅槃。为什么呢？因为一切法最终都会耗尽。依靠这三种身，一切佛都示现不住涅槃。
English
If the things done by my own nature can be perfect? Son of good family, For example, just as the Tathagata attains the aspiration for complete nirvana, therefore the various things done are perfected, similarly, the things done by the suchness of Dharma and the wisdom of suchness, attaining complete accomplishment is also the same. Furthermore, Bodhisattva-Mahasattvas, even if they abide in the samadhi of no-mind, rely on the aspirations of the past, rise from samadhi, and manifest actions for many things. Similarly, even without discrimination for these two dharmas, the actions done by their own nature will be completely perfected. Son of good family, for example, the sun and moon also have no discrimination, water and mirrors also have no discrimination, and light also has no discrimination, but when the three are combined, images will appear. Similarly, the suchness of Dharma and the wisdom of suchness also have no discrimination, but relying on the power of aspiration, for sentient beings who are fortunate, they manifest the enjoyment body and the emanation body, just as the images of the sun and moon combine to appear. Furthermore, son of good family, for example, countless and immeasurable water and mirrors, relying on light, show various different images and characteristics in the sky, but the sky itself is without characteristics. Son of good family, similarly, the way to tame disciples is the image of the Dharmakaya, relying on the power of aspiration, various characteristics appear from the two bodies, but in the realm of Dharmakaya, there are no different characteristics. Son of good family, relying on these two bodies, all Buddhas show the nirvana with remainder. Relying on the Dharmakaya, they show the nirvana without remainder. Why? Because all dharmas will eventually be exhausted. Relying on these three bodies, all Buddhas show the non-abiding nirvana.
Tibetan
བསྟན་ཏོ། །སྐུ་གཉིས་ཀྱི་ཕྱིར་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མི་གནས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་གུད་ན་ཡང་སངས་རྒྱས་གཞན་མེད་པས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་སྐུ་གཉིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མི་གནས་ཞེ་ན། སྐུ་གཉིས་པོ་དེ་དག་ནི་བརྟགས་པ་ཙམ་སྟེ། ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པས་སྐད་ཅིག་མར་སྐྱེ་ཞིང་འགག་པ་དང་བཅས་པས་ངེས་པར་མི་གནས་པའི་ཕྱིར་ཡང་དང་ཡང་དུ་འབྱུང་ཞིང་ངེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་སྐུ་གཉིས་པོ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མི་གནས་སོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པས་དེའི་ཕྱིར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་མི་གནས་ཏེ། དེ་ལྟ་བས་ན་སྐུ་གསུམ་པོ་དེ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ནི་མཚན་ཉིད་གསུམ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་འཆིང་བ་དང་བཅས་ཤིང་སྒྲིབ་པ་དང་བཅས་པས་སྐུ་གསུམ་པོ་དག་ཐག་རིང་དུ་སྤོང་ཞིང་སྐུ་གསུམ་པོ་དག་དང་ཉེ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །གསུམ་གང་ཞེ་ན། ཀུན་ཏུ་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་དང་། གཞན་གྱི་དབང་ལས་བྱུང་བའི་མཚན་ཉིད་དང་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །འདི་ལྟར་མཚན་ཉིད་འདི་དག་ཡོངས་སུ་མ་ཤེས་པའི་ཕྱིར་དང་ཞི་བར་མ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་དང་ཡོངས་སུ་མ་དག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལྟ་བས་ན་སྐུ་གསུམ་པོ་འདི་དག་དང་ཉེ་བར་མ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་མཚན་ཉིད་གསུམ་པོ་འདི་དག་ཤེས་ཤིང་ཉེ་བར་ཞི་བ་དང་ཡོངས་སུ་དག་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་བས་ན་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་སྐུ་གསུམ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ནི་སེམས་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་འདི་དག་མ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་སྐུ་གསུམ་པོ་དག་ཐག་རིང་དུ་སྤངས་ནས་ཉེ་བར་མི་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་གང་ཞེ་ན། བྱ་བ་སློང་བའི་སེམས་དང་། རྩ་བ་ལ་བརྟེན་པའི་སེམས་དང་། རྩ་ བའི་སེམས་གང་ཡིན་པའོ། །ཐུལ་བར་བྱེད་པའི་ལམ་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས་ནི་བྱ་བ་སློང་བའི་སེམས་ཟད་པར་འགྱུར་རོ། །ཆོས་ཀྱིས་སྤོང་བའི་ལམ་ལ་བརྟེན་ནས་ནི་རྩ་བ་ལ་བརྟེན་པའི་སེམས་ཟད་པར་འགྱུར་རོ། །མཆོག་ཏུ་འགྱུར་བའི་ལམ་ལ་བརྟེན་ནས་ནི། རྩ་བའི་སེམས་ཟད་པར་འགྱུར་རོ། །བྱ་བ་སློང་བའི་སེམས་ཉེ་བར་ཞི་བར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །རྩ་བ་ལ་བརྟེན་པའི་སེམས་ཉེ་བར་ཞི་བར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་ནི་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །རྩ་བའི་སེམས་ཉེ་བར་ཞི་བར་གྱུར་པའི་
Chinese
已宣说。为了二身之故不住于涅槃，因为在法身之外没有其他的佛。为何二身不住于涅槃呢？因为这两个身只是假立的，不是真实的，刹那生灭，所以必定不住，因为反复出现且无有定准。法身不是这样，因此二身不住于涅槃。法身是无二的，因此不住于涅槃。因此，依靠这三身，宣说了不住的涅槃。种姓之子，所有凡夫都具有三种自性，因此被束缚和遮蔽，远离三身，不能接近三身。哪三种呢？遍计所执性，依他起性，和圆成实性。像这样，因为没有完全了解这些自性，没有寂灭，没有完全清净，所以不能接近这三身。像这样，如果了解这三种自性，并且接近寂灭和完全清净，那么诸佛世尊就会具有三身。种姓之子，凡夫孩童因为没有舍弃这三种心，所以远离三身，不能接近。哪三种呢？发起作用的心，依赖根本的心，和什么是根本的心。依靠调伏的道，发起作用的心就会灭尽。依靠以法舍弃的道，依赖根本的心就会灭尽。依靠殊胜转变的道，根本的心就会灭尽。因为发起作用的心接近寂灭，所以会示现化身。因为依赖根本的心接近寂灭，所以会示现报身。因为根本的心接近寂灭，
English
It has been taught. For the sake of the two bodies, one does not abide in Nirvana, because there is no other Buddha apart from the Dharmakaya. Why do the two bodies not abide in Nirvana? Because these two bodies are merely imputed, not real, arising and ceasing in an instant, so they certainly do not abide, because they appear repeatedly and are not fixed. The Dharmakaya is not like that, therefore the two bodies do not abide in Nirvana. The Dharmakaya is non-dual, therefore it does not abide in Nirvana. Therefore, relying on these three bodies, the non-abiding Nirvana is taught. Son of lineage, all ordinary beings possess three characteristics, therefore they are bound and obscured, and they abandon the three bodies from afar and cannot approach the three bodies. What are the three? The characteristic of complete imputation, the characteristic of arising from other's power, and the characteristic of perfect accomplishment. Like this, because these characteristics are not fully understood, not pacified, and not completely purified, therefore one cannot approach these three bodies. Like this, if these three characteristics are understood, and one approaches pacification and becomes completely purified, then the Buddhas, the Bhagavat, will possess the three bodies. Son of lineage, ordinary children, because they have not abandoned these three types of minds, they abandon the three bodies from afar and cannot approach them. What are the three? The mind that initiates action, the mind that relies on the root, and what is the root mind. By relying on the paths of taming, the mind that initiates action will be exhausted. By relying on the path of abandoning with Dharma, the mind that relies on the root will be exhausted. By relying on the path of supreme transformation, the root mind will be exhausted. Because the mind that initiates action approaches pacification, the Nirmanakaya will be shown. Because the mind that relies on the root approaches pacification, the Sambhogakaya will be shown. Because the root mind approaches pacification,