Tibetan
ས་པ་བརྟན་པ་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་མཉམ་པ་དང་། སྙིང་རྗེ་དང་ལྡན་པ་དང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་དང་། སྔོན་དུ་སྤྱད་པ་བྱས་པ་དང་ཁྱོད་ཀྱི་གསང་བའི་སྔགས་རྗེས་སུ་ཟློས་པ་དང་སྔ་མ་ཉིད་དུ་རིག་པ་གོམས་པར་བྱས་པ་དང་། ཁྱོད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་མཐར་གྱིས་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་ཤེས་པ་དང་ཆོ་ག་ཤེས་པ་དང་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་འཛིན་པར་བྱེད་པ་དང་། འབྲས་བུ་དང་ལྡན་ཞིང་མཁས་པ་དང་ལེགས་པ་ལ་རབ་ཏུ་ཞུགས་པ་དང་གཟུགས་མཛེས་པ་དང་འདོད་པ་མེད་པ་དང་། ཆགས་པ་མེད་པ་དང་དཔའ་བ་དང་བརྩོན་འགྲུས་བརྟན་པ་དང་ནད་མེད་པ་སྟེ། ནད་གང་གིས་ལས་མི་ནུས་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་གྱི་ནད་མེད་པ་དང་རིགས་མཐོན་པོར་སྐྱེ་བའོ། །ཡོན་ཏན་དེ་དག་དང་ལྡན་ན་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སློབ་དཔོན་དུ་འགྱུར་ལ། སྒྲུབ་པ་པོ་ཡང་དེ་དང་མཉམ་པ་སྟེ། ཡན་ལག་ལྷག་པའམ་མ་ཚང་བ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སློབ་དཔོན་ལ་མཆོད་པ་བྱས་ཤིང་དོན་དུ་གཉེར་བར་བྱས་ཏེ། སློབ་དཔོན་དང་ལྷན་ཅིག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པའི་དམ་ཚིག་ལ་རྗེས་སུ་འཇུག་པར་འཚལ་ན། སློབ་དཔོན་གྱིས་བདག་ལ་ཐུགས་བརྩེ་བའི་སླད་དུ། ཕན་པའི་ཐུགས་དང་བརྩེ་བའི་ཐུགས་ཀྱིས་དེ་བཤད་དུ་གསོལ། དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ སློབ་དཔོན་དེས་སྔར་བསྟན་པའི་ཆོ་གས་སློབ་མ་ལ་སྔ་མ་ཅི་ལྟ་བུ་བཞིན་དུ་བརྟགས་ནས་རབ་ཏུ་གཞུག་པར་བྱ་སྟེ། སྔར་ཅི་ལྟར་དབང་བསྐུར་བ་བཞིན་དུ་ཕྱིས་ཀྱང་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །གོ་རིམས་ཅི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དམ་ཚིག་བསྟན་ཏེ། གསང་བའི་ཕྱག་རྒྱ་དང་རྒྱུད་དང་སྔགས་དང་ལས་ཀྱང་དུས་རིང་པོ་ཉིད་ནས་ངེས་པར་བརྟགས་ཏེ། བསམ་པ་ཤེས་ནས་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། སྔགས་ལ་སོགས་པའི་ལས་རྣམས་ཀྱང་ཐམས་ཅད་དུ་གཞན་དུ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཆོ་ག་འདི་ལྟར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནས་སློབ་མས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སློབ་དཔོན་ལ་ཅི་ནུས་པས། གང་གིས་སློབ་དཔོན་དགྱེས་པ་བདག་དང་ལོངས་སྤྱོད་རབ་ཏུ་དབུལ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སློབ་དཔོན་དེས་བུའི་འདུ་ཤེས་ཉེ་བར་གཞག་པར་བྱ་སྟེ། བུ་བཞིན་དུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་ཞིང་མ་བཞིན་དུ་ཡང་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱིས་ཉེ་བར་བསྡུ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་སྒྲུབ་པ་པོ་དེས་སྔགས་གང་ཡང་རུང་བ་བཟུང་སྟེ། གཅིག་པུ་དབེན་པར་སོང་ནས་སྔར་བསྟན་པ་གོང་མ་བཞིན་དུ་རྒྱ་ཆེར་སྦྱར་ཏེ། དེ་དག་ཉིད་ཀྱིས་སྔགས་དག་གིས་ནི་སྤྱན་དྲང་བ་དང་གཤེགས་སུ་གསོལ་བ་དང་། མ
Chinese
心地稳固，对于一切众生心怀平等，具有慈悲心和戒律，先前已经实行布施，并且背诵您的秘密真言，先前就已经熟习智慧，最终完全进入您的坛城，通晓世间知识和仪轨，并且如实地受持，具有果实，精通且深入善法，相貌端庄，没有贪欲，没有执着，勇敢，精进坚固，没有疾病，即没有被任何疾病所困扰的状态，并且出生于高贵的种姓。如果具备这些功德，就能成为坛城的阿阇黎，修行者也与此相同，肢体没有丝毫的残缺或多余。应当供养和寻求这样坛城的阿阇黎，与阿阇黎一同遵循大菩萨圣妙吉祥童子的誓言。为了阿阇黎您对我慈悲，请以利益之心和慈爱之心为我宣说。之后，坛城的阿阇黎应当按照先前所示的仪轨，像先前一样观察弟子，然后让他进入坛城，像先前授予灌顶一样，之后也应当给予。按照次第宣说誓言，秘密手印、续部、真言和事业，也应当从长远的时间来确定，了解其心意后进行宣说，真言等事业也完全不是其他的，像这样宣说了仪轨。之后，弟子应当尽其所能地，以能令阿阇黎欢喜之物，将自身和财物完全奉献给阿阇黎。之后，坛城的阿阇黎应当生起如待儿子般的想法，像儿子一样进行摄受，又像母亲一样用财物来亲近。之后，修行者应当受持任何一个真言，独自前往寂静处，像先前所说的那样广泛地应用，用那些真言来迎请和祈请降临，并
English
Being steadfast in mind, having equanimity towards all sentient beings, possessing compassion and discipline, having previously practiced generosity, reciting your secret mantras, having previously cultivated wisdom, ultimately and correctly entering your mandala, knowing the world and rituals, and correctly upholding them, being fruitful, skilled, and deeply engaged in goodness, having a beautiful form, being without desire, without attachment, courageous, steadfast in diligence, and without illness, that is, being free from illness in a state where no illness can hinder one's work, and being born into a noble lineage. If one possesses these qualities, one becomes the master of the mandala, and the practitioner is also the same, without any limbs being excessive or deficient. One should make offerings to and seek such a master of the mandala, and together with the master, one should follow the vows of the great Bodhisattva, the noble Manjushri Kumara. For the sake of your compassion towards me, O master, please explain this to me with a mind of benefit and a mind of love. Then, the master of the mandala should examine the disciple according to the previously shown ritual, just as before, and then let him enter the mandala, and just as the empowerment was given before, it should also be given later. The vows should be taught in order, and the secret hand seals, tantras, mantras, and actions should also be determined from a long time, and after understanding their intention, they should be taught, and the actions of mantras and so on are completely not other, and this is how the ritual is taught. Then, the disciple should offer whatever he can to the master of the mandala, and completely offer himself and his possessions with whatever pleases the master. Then, the master of the mandala should establish the thought of being like a son, and should take care of him like a son, and also gather him with possessions like a mother. Then, the practitioner should take hold of any mantra, go alone to a solitary place, and apply it extensively as previously shown, and with those very mantras, one should invite and request to come, and
Tibetan
ར་མེ་དང་དྲི་དང་བདུག་པ་དང་གཏོར་མ་དང་ལྷ་བཤོས་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་གསུངས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆོ་གས་རྒྱ་ཆེར་བྱ་སྟེ། སྤྱན་དྲངས་ནས་གདན་དང་མཆོད་ཡོན་ཕུལ་ལ། དུས་མཚམས་གསུམ་དུ་ཁྲུས་ལན་གསུམ་བྱ་ཞིང་། གོས་ལན་གསུམ་བརྗེ་ཞིང་ཉིན་རེ་བཞིན་དུ་བཟླས་པ་བྱའོ། །དེ་ལ་དུས་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཚན་མོའི་མཐའ་ནས་བརྩམས་པ་ཡིན་ཏེ། ཟུང་ཙམ་ནས་ཉི་མ་འཆར་བའི་བར་འདིར་དང་པོའི་དུས་སུ་བརྗོད་དོ། །ཉི་མ་གུང་ནི་ཉི་མ་གཉི་གའི་གུང་ཙམ་གྱི་ཚད་དུ་ནམ་མཁའ་ལ་གནས་པའི་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ནི་ཉི་མ་གུང་གི་དུས་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཉི་མ་ནུབ་པའི་དུས་སུ་ལྷག་མ་ཟུང་ཙམ་ལུས་པའི་དུས་གསུམ་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་བརྟུལ་ཞུགས་ཡང་དག་ལྡན། །སློབ་དཔོན་མཁས་པ་ཆེན་པོ་དང་། །མཐོན་པོའི་རིགས་སུ་སྐྱེས་པ་དང་། །རྣམ་པ་ཀུན་དུ་བརྩོན་འགྲུས་བརྟན། །སྔགས་རྒྱུད་དག་ལ་མངོན་བརྩོན་དང་། །བྱ་བ་ཀུན་ལ་བློ་གྲོས་ དགེ། །ཞིབ་ཅིང་མཁས་ལ་ཆོག་ཤེས་དང་། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་རྟག་ཏུ་འཛིན། །སྤྲོ་བ་ཆེ་ཞིང་གཟི་བརྗིད་ཆེ། །འཇིག་རྟེན་ཆོས་ལ་ལྟོས་པ་མེད། །ཐུབ་མཆོག་ཆོས་ལ་དད་པ་དང་། །འཇིག་རྟེན་ན་ནི་ཡོངས་སུ་བསྔགས། །དབེན་པ་ཤེས་ཤིང་བཟླས་པ་བྱེད། ། སྔོན་དུ་བསྙེན་པས་རྗེས་བསྙེན་བྱེད། །འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱི་སྔགས་ཤེས་ཤིང་། །མཐོང་བས་ངེས་འཛིན་དེ་མཆོག་བྱེད། །སངས་རྒྱས་གསུངས་པའི་སྔགས་རྣམས་ལ། །འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་སྦྱོར་བ་ཤེས། །སྲུང་བྱེད་མཐུ་ནི་བརྟན་པ་དང་། །རྟག་ཏུ་གཙང་སྦྲའི་སྤྱོད་ལ་དགའ། ། སངས་རྒྱས་བསྟན་པའི་ལམ་ལ་ནི། །ཐམས་ཅད་དུ་ནི་འཇུག་པར་བྱེད། །རབ་བསྔགས་རྒྱལ་བས་བསྟོད་པ་ཡི། །སྔགས་ཟློས་པ་ལ་བརྩོན་པར་བྱེད། །ལས་འབྲས་དག་ལ་རྟག་ཡིད་ཆེས། །འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་དེ་བཞིན་ནོ། །སྡིག་པ་ཀུན་ལ་འཇིགས་བྱེད་པ། །ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའང་དེ་བཞིན་ནོ། །གཙང་ཞིང་གྲིམས་དང་ལེ་ལོ་མེད། །ཡིད་གཞུངས་བལྟ་ན་སྡུག་པ་དང་། །སྟོབས་བཅུ་ལྡན་པས་སྔགས་བཤད་དང་། །དེ་བཞིན་རྒྱལ་བའི་སྲས་དང་ནི། །གང་དག་འཇིག་རྟེན་སྔགས་དག་དང་། །རྡོ་རྗེ་པདྨའི་རིགས་དག་གིས། །དེ་ལ་རྟག་ཏུ་བརྩོན་བྱེད་དང་། །གཞུང་དང་བསྟན་བཅོས་དོན་ཀློག་པ། །ནད་མེད་པ་དང་སྟོབས་ལྡན་དང་། །རྒན་དང་གཞོན་པ་རྣམ་པར་སྤངས། །སྔགས་གྲུབ་དེ་བཞིན་ཤེས་ཉེན་ཅན། །ཀུན་ནས་མྱུར་དུ་བྱེད་པ་དང་། །ལས་མཐའ་མི་རིང་ང་རྒྱལ་ཆུང་། །ཟུར་ཙམ་གྱིས་གོ་ཁྱད་པར་ཅན། །ཚངས་པར་སྤྱོད་ཅིང་ཤེས་རབ་ཆེ། །གཅིག་པུ
Chinese
用火、香、熏香、朵玛和食子供养坛城，按照所说的仪轨广为进行，迎请后献上座位和供品。三个时段沐浴三次，更换衣服三次，每天都要念诵。所谓三个时段，是从夜晚结束时开始，从黎明到太阳升起之间，称为第一个时段。正午是太阳位于天空中央，太阳光芒最盛之时，称为正午时段。太阳落山时，剩下少许余晖之时，称为第三个时段。具足戒律和苦行，作为大学者导师，出生于高贵种姓，任何时候都精进坚毅，对于咒语传承非常精进，任何事情都具有智慧，细致且精通，知足，恒常守护佛法的真谛。兴致高昂且威严盛大，不依赖世俗的法，对释迦牟尼佛的教法具有信心，在世间受到普遍赞扬。了知寂静并进行念诵，先进行近修，然后进行后续的近修。知晓文殊菩萨的咒语，通过见闻而确定，这是最殊胜的。对于佛所说的所有咒语，了知世俗的运用方法。守护的力量稳固，恒常欢喜于清净的行为。对于佛陀教导的道路，在一切时都能够进入。受到极度赞扬，被诸佛所称赞，精勤于念诵咒语。对于业果恒常深信，对于来世也是如此。对于一切罪恶都感到恐惧，即使是极其微小的罪恶也是如此。清净、严谨且没有懒惰，心性正直，令人喜爱。具有十力者宣说咒语，同样还有诸佛之子，以及那些世间的咒语，金刚莲花部的种姓。对于此恒常精进，阅读经文和论典的意义。没有疾病且具有力量，远离年老和年轻。成就咒语者同样具有危险性，从各方面迅速行动，事业不会拖延太久，傲慢心小。稍微暗示就能理解，具有非凡的智慧。行持梵行且具有广大的智慧。独自一人。
English
With fire, incense, fumigation, torma, and food offerings to the mandala, perform extensively according to the prescribed rituals. Invite and offer seats and offerings. Bathe three times during the three periods, change clothes three times, and recite daily. The three periods are counted from the end of the night. From dawn until sunrise is called the first period. Noon is when the sun is at its zenith in the sky, the time of the sun's greatest radiance, called the noon period. The time when the sun sets, with only a little afterglow remaining, is called the third period. Possessing proper discipline and asceticism, being a great scholar and teacher, born into a noble lineage, always diligent and steadfast, extremely diligent in mantra transmission, wise in all matters, meticulous and proficient, content, and constantly upholding the truth of the Dharma. Having great enthusiasm and majesty, not relying on worldly dharmas, having faith in the teachings of Shakyamuni Buddha, universally praised in the world. Knowing solitude and practicing recitation, first engaging in preliminary retreat, then engaging in subsequent retreat. Knowing the mantra of Manjushri, confirming through seeing and hearing, this is the most supreme. Knowing the worldly applications for all mantras spoken by the Buddha. The power of protection is stable, always delighting in pure conduct. On the path taught by the Buddha, one can enter at all times. Extremely praised, lauded by the Buddhas, diligently engaging in mantra recitation. Always believing deeply in karma and its results, and likewise in the afterlife. Fearing all sins, even the most minute sins. Pure, strict, and without laziness, with an upright and pleasing mind. The one with the ten powers speaks mantras, as do the sons of the Buddhas, and those worldly mantras, the lineages of Vajra and Padma. Always striving for this, reading the meaning of sutras and treatises. Without illness and possessing strength, avoiding old age and youth. Those who have accomplished mantras are also in danger, acting swiftly in all ways, not delaying tasks for too long, with little arrogance. Understanding with a slight hint, possessing extraordinary wisdom. Practicing celibacy and possessing great wisdom. Alone.