Tibetan
བ་ཏུ་གཞོལ། །དེ་ཡི་དུས་སུ་སེམས་ཅན་ལ། །ཐབས་ལ་མཁས་པ་བསྟན་པ་ཡིན། །སྲེད་པས་རྨོངས་པའི་སེམས་ཅན་དང་། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གིས་འཁྲུགས་པ། །སྲིད་པ་མཐར་ནི་གཏུག་བྱའི་ཕྱིར། །དེ་དག་ལ་བསྟན་ལམ་འདི་ཡིན། །སྲེད་པའི་འཆིང་བས་བཅིངས་པ་ལ། །དགེ་བའམ་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་རྒྱུར། །གྲུབ་དང་སྒྲུབ་དང་དེ་བཞིན་རྫས། །སྔགས་དང་རྒྱུད་ནི་ང་ཡིས་བསྟན། །སྒྲུབ་པ་ཟློས་པ་རྣམས་ལ་འདིར། །ཆོ་གའི་རྒྱལ་པོ་བདག་ཉིད་ཆེ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་གདུལ་དོན་དུ། ། འཇིག་རྟེན་འདྲེན་པ་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས། །ཤཱཀྱ་སེང་གེ་མི་ཡི་མཆོག །ཐུབ་པ་མཆོག་གིས་དེ་གསུངས་ནས། །དེ་ཚེ་དུས་ཀྱི་ཐ་མ་ལ། །གྲུབ་པ་དོན་ཡོད་བསྟན་པ་དང་། །སྔགས་དང་རྒྱུད་ཀྱི་སྟོབས་དང་ནི། །བརྩོན་འགྲུས་རྒྱ་ཆེ་ལྡན་བསྟན་ནས། །དེ་ཚེ་གནས་ གཙང་ལྷ་ཚོགས་ལ། །རྒྱལ་བ་མཆོག་གིས་གསུངས་པ་ནི། །ཆོ་གའི་རྒྱལ་པོ་རྒྱ་ཆེ་བ། །འཇིག་རྟེན་ཀུན་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར། །འཇམ་པའི་དབྱངས་ཀྱིས་བསྟན་པ་ལ། །གྲོགས་པོ་དེ་ནི་ང་ཡིས་བསྟན། །འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱི་རྩ་བའི་ཆོ་ག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ཕལ་པོ་ཆེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པའི་མདོ་ལས། ཆོ་གའི་བྱ་བ་འཇམ་དཔལ་གྱི་ཆོ་ག་རབ་འབྱམ་ལས། ལེའུ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་པ་རྫོགས་སོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པས་གཞན་ཡང་གནས་གཙང་མའི་གཞལ་མེད་ཁང་ལ་གཟིགས་ནས་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། འཇམ་དཔལ་ཁྱོད་ཀྱི་ལས་ཀྱི་ཆོ་གའི་ལེའུ་ལས་རས་རིས་ཀྱི་ཆོ་ག་བདུན་པ་ཡོད་དེ། གང་གིས་དུས་ཀྱི་མཐའ་མ་དེ་ལ་བསྒྲུབ་པར་གྱུར་ན་དེ་ལ་དོན་ཡོད་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་བདེ་བ་འབྱུང་བ། བདེ་བར་རྣམ་པར་སྨིན་པ། མཐོང་བའི་ཆོས་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བ། ངན་སོང་ཐམས་ཅད་ལས་ཟློག་པར་བྱེད་པ། ངེས་པར་བྱང་ཆུབ་ལ་གཞོལ་བར་བྱེད་པ་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པས་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པའི་སྙིང་པོ་གསུངས་པ་ནི། ཡི་གེ་དྲུག་པ་འགྲོ་བ་དྲུག་ལས་གྲོལ་བར་བྱེད་པའི་བདག་ཉིད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ། མི་མཉམ་པ། ཟླ་མེད་པ། རྫུ་འཕྲུལ་ཆེ་བ།སྲིད་པའི་རྒྱ་མཚོ་ཐམས་ཅད་དང་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ལས་གྲོལ་བར་བྱེད་པ། འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བཟོད་པར་དཀའ་བ། འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མ་གོས་པ། འབྱུང་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་ཐུབ་པ། སྲེད་པའི་ལས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྦྱོང་བར་བྱེད་པ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཐོབ་པར
Chinese
趋入于彼。于彼之时，对于有情，是为宣说善巧方便。对于为贪欲所迷惑之有情，以及为贪嗔所扰乱者，为了穷尽有之边际，此乃为彼等所宣说之道。对于为贪欲之束缚所缚者，为了善或善业之因，成就与成办以及如是之物，我已宣说咒语与续部。于此，对于成办之重复者们，乃仪轨之大自在王。为了调伏有情之义，世间导师们如是宣说。释迦狮子，人中之胜，能仁胜者如是宣说之后，于彼时末世，宣说成就之有义，以及咒语与续部之力量，并宣说具有广大精进。彼时于清净天众处，胜者所宣说者，乃广大之仪轨王，为了利益一切世间。对于文殊所宣说者，我已宣说彼友。圣妙吉祥根本仪轨菩提萨埵藏广品大乘经极广大经中，仪轨事业妙吉祥仪轨极广大品中，第二十二品圆满。之后，薄伽梵释迦牟尼佛又观清净处之无量宫殿，对妙吉祥童子说道：妙吉祥，于汝之事业仪轨品中，有第七幅画像之仪轨，何者若于彼末世修持之，则于彼将成就意义，连同果实生起安乐，于安乐中成熟，于现法中感受，遮止一切恶趣，必定趋入菩提而成就。之后，薄伽梵释迦牟尼佛宣说了妙吉祥童子之心髓，即六字真言，其自性不可思议，能从六道中解脱，不平等，无与伦比，具大神通，能从一切有海及三苦之苦中解脱，一切有情难以忍受，不为一切世间所染污，一切有情不能胜，能清净一切贪欲之业，能获得诸佛之法。
English
To enter into that. At that time, for sentient beings, it is to teach skillful means. For sentient beings deluded by craving, and those disturbed by desire and hatred, in order to reach the end of existence, this is the path taught to them. For those bound by the bonds of craving, for the sake of virtue or the cause of virtuous deeds, accomplishment and performance, as well as such substances, I have taught mantras and tantras. Here, for those who repeat accomplishments, is the great sovereign of rituals. For the purpose of taming sentient beings, the guides of the world speak thus. Shakya Simha, the best of men, the supreme Sage, having spoken thus, in that final age, he taught the meaningfulness of accomplishment, and the power of mantras and tantras, and taught possessing great diligence. At that time, in the pure assembly of gods, what the Victorious One spoke was the great king of rituals, for the benefit of all the world. For what Manjushri taught, I have taught that friend. From the Sutra of the Great Vehicle, the Extensive Sutra of the Noble Manjushri's Root Ritual Bodhisattva Pitaka, in the chapter on the activities of rituals, the Extremely Extensive Chapter on the Rituals of Manjushri, the twenty-second chapter is complete. Then, the Bhagavan Shakyamuni Buddha, again gazing at the immeasurable palace of the pure abode, spoke to Manjushri, who had become a youth: Manjushri, in the chapter on your activities of rituals, there is the seventh ritual of painted images, whoever practices it in that final age, for him it will accomplish meaning, together with the fruit, happiness will arise, it will mature in happiness, it will be experienced in this very life, it will avert all evil destinies, and it will surely lead to enlightenment and be accomplished. Then, the Bhagavan Shakyamuni Buddha spoke the essence of Manjushri, who had become a youth, which is the six-syllable mantra, whose nature is inconceivable, liberating from the six realms, unequal, incomparable, possessing great miraculous powers, liberating from all the oceans of existence and the suffering of the three sufferings, difficult to endure by all beings, unpolluted by all the worlds, unconquerable by all beings, purifying all the deeds of craving, and attaining the dharmas of the Buddhas.
Tibetan
་བྱེད་པ། མ་རུངས་པ་ཐམས་ཅད་ཟློག་པར་བྱེད་པ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་མཛད་པ། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་བྱེད་པ། འཇམ་དཔལ་གྱི་བསྟན་པ་ལ་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོག་དེ་གང་ཞེ་ན། ཨོྃ་བཱ་ཀྱེ་དྃ་ན་མཿ། འདིའི་ཆོ་གར་འགྱུར་བ་ནི། ཚོད་རྔད་དམ། ནས་ཆན་ཁྱོར་གང་ངམ། སློང་མོའི་ཟས་ཀྱིས་འཚོ་ལ། དུས་གསུམ་དུ་ཁྲུས་ བྱེད་ཅིང་གོས་ལན་གསུམ་བརྗེ་བས་ཡི་གེ་འབུམ་བྱས་ན་སྔར་བསྙེན་པ་བྱས་པར་འགྱུར་རོ། །ཁ་ཚར་གྱི་རྩེ་མོ་མ་བཅད་པའི་རས་ལ་རི་མོ་མཁན་གསོ་སྦྱོང་བྱས་པས། ཚོན་མ་འདྲེས་པ་དག་གིས་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་པདྨའི་གདན་ལ་ཆོས་འཆད་ཅིང་བཞུགས་པ། རྒྱན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒྱན་པ། གཞོན་ནུའི་གཟུགས་སུ་འདུག་པ་བླ་གོས་ཕྲག་པར་གཟར་བ་འདྲིར་གཞུག་པར་བྱའོ། །གཡོན་དུ་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་ཕྱག་ན་པདྨ་བསྣམས་པ། གཡས་སུ་ནི་འཕགས་པ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ། །སྟེང་དུ་ནི་རིག་པ་འཛིན་པ་གཉིས་ཕྲེང་བ་ཐོགས་ཤིང་སྤྲིན་གྱི་ནང་ནས་བྱུང་བ་བྲི་བར་བྱའོ། །འོག་ཏུ་ནི་སྒྲུབ་པ་པོ་ལག་ན་སྤོས་སྣོད་ཐོགས་པའོ། །ཁོར་ཡུག་ཏུ་ནི་རིའི་རྩེ་མོའི་འོག་ཏུ་ནི་པདྨའི་མཚོ་འདྲིར་གཞུག་པར་བྱའོ། །སྐུ་གདུང་དང་བཅས་པའི་མཆོད་རྟེན་དང་རས་རིས་ནུབ་ཏུ་བསྟན་ཏེ་རབ་ཏུ་བཞག་ལ་མཆོད་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་བྱས་ནས་མར་གྱི་མར་མེ་ཡང་རབ་ཏུ་སྦར་ཞིང་སྣ་མའི་མེ་ཏོག་ལ་རེ་རེ་ལ་ཡང་མངོན་པར་བཟླས་ནས་མེ་ཏོག་སྟོང་རྩ་བརྒྱད་འཇམ་དཔལ་གྱི་ཞལ་ལ་གཏོར་རོ། །དེ་ནས་ཟབ་པ་ཆེན་པོའི་ཡི་གེ་ཧཱུྃ་གི་སྒྲ་ཐོས་པའམ་རས་རིས་རབ་ཏུ་འགུལ་བར་འགྱུར་རོ། །ཡི་གེ་ཧཱུྃ་གི་སྒྲས་ནི་ས་ཀུན་ལ་དབང་བའི་རྒྱལ་པོར་འགྱུར་རོ། །རས་རིས་འགུལ་བས་ནི་རྒོལ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ལན་འདེབས་ནུས་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསྟན་བཅོས་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །ཅི་སྟེ་མ་གྲུབ་ཀྱང་ལས་ཐམས་ཅད་ལ་ནུས་པ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་ནི་ཆོ་ག་དང་པོའོ། །ཨ་ག་རུའི་ཡམ་ཤིང་སོར་ཕྱེད་དང་གཉིས་ཀྱི་ཚད་ལ། ཏུ་རུཥྐའི་ཐང་ཆུས་སིལ་ཧ་རས་བཏགས་པས་སེང་ལྡེང་གི་མདག་མ་དུ་བ་མེད་པ་ལ་མཚན་ཐོག་ཐག་ཏུ་སྦྱིན་སྲེག་བྱས་ན། སྐྱ་རེངས་འཆར་བ་ཙམ་ན་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་མཐོང་བར་འགྱུར་ཞིང་། དེ་ཅི་འདོད་པའི་མཆོག་སྩོལ་བར་འགྱུར་ཏེ། འདོད་པ་དབང་དུ་བྱ་བ་ནི་མ་གཏོགས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་རས་རིས་ཀྱི་མདུན་དུ་ཙནྡན་གྱི་སྤོས་ཀྱི་རྒྱུན་ཆད་པ་མེད་པར་མཚན་ཐོག་ཐག་ཏུ་བདུགས་ཏེ། བཟླས་པ་བྱས་ན་དེའི་འོག་ཏུ་འཕགས་པ་འཇམ་ད
Chinese
能息灭一切不祥，能遮止一切凶暴，一切佛皆随喜，能成办一切圆满。若问文殊教法中一切明咒之最胜者为何？嗡 哇杰达那嘛（藏文：ཨོྃ་བཱ་ཀྱེ་དྃ་ན་མཿ，梵文天城体：ओṃ वाक्ये दं नमः，梵文罗马拟音：oṃ vākye daṃ namaḥ，汉语字面意思：嗡，语，给，顶礼）。此仪轨的变通做法是：以糠秕，或一把青稞粉，或以乞讨的食物为生，于三时沐浴，更换三次衣服，念诵一百万遍，则成为先前已修持。在未剪断尖端的细布上，由经过斋戒的画师，用不混杂的颜料，绘制圣者文殊于莲花座上讲法而安住，以一切饰品庄严，呈现为年轻的形象，披着袈裟搭在肩上。左边画圣者观世音自在，手持莲花；右边画圣者普贤。上方画两位持明者手持念珠，从云中显现。下方画修行者手持香炉。周围画山顶之下有莲花湖。将舍利塔和唐卡朝西放置，妥善安放后，进行盛大的供养，点燃酥油灯，并在每一朵那玛花上念诵，将一千零八朵花撒向文殊菩萨的脸。之后，会听到甚深之字吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的声音，或者唐卡会剧烈摇动。吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字的声音会使人成为统治整个土地的国王。唐卡的摇动会使人能够回答所有辩论者，并了解所有世间典籍。即使没有成就，也会变得有能力胜任一切事业。这是第一个仪轨。将沉香木条削成两指半长，用妥拉迦的汤水浸泡，用细哈拉线缠绕，在无烟的旃檀木上，于午夜时分进行火供，则在黎明时分会见到圣者文殊，并赐予所 желаемого 最好的东西，但不能随心所欲。在那幅唐卡的前面，持续不断地焚烧檀香，于午夜时分熏香，并进行念诵，那么在那之后，圣者文殊
English
It causes the pacification of all inauspiciousness, it causes the reversal of all ferocity, it is rejoiced by all Buddhas, it accomplishes all perfections. If asked, what is the most supreme of all mantras in the teachings of Manjushri? Om Vakye Dam Namah (藏文：ཨོྃ་བཱ་ཀྱེ་དྃ་ན་མཿ，梵文天城体：ओṃ वाक्ये दं नमः，梵文罗马拟音：oṃ vākye daṃ namaḥ，汉语字面意思：Om, Speech, Give, Homage). The modification of this ritual is as follows: Subsisting on chaff, or a handful of barley flour, or on begged food, bathing at the three times, changing clothes three times, reciting a hundred thousand times, then it becomes as if one has previously approached. On a cloth whose tip has not been cut off, by a painter who has observed purification, with unmixed colors, draw the noble Manjushri teaching the Dharma and seated on a lotus seat, adorned with all ornaments, appearing as a youthful form, with the upper garment draped over the shoulder. On the left, draw the noble Avalokiteshvara holding a lotus in his hand; on the right, the noble Samantabhadra. Above, draw two vidyadharas holding rosaries, appearing from within the clouds. Below, draw the practitioner holding an incense burner in his hand. Around the perimeter, below the mountaintops, draw a lotus lake. Place the stupa containing relics and the thangka facing west, arrange them well, make extensive offerings, light butter lamps, and recite over each and every NAMA flower, scattering a thousand and eight flowers towards the face of Manjushri. After that, one will hear the sound of the profoundly deep syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ), or the thangka will shake violently. The sound of the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) will make one a king who has power over all the earth. The shaking of the thangka will make one able to answer all debaters and know all worldly scriptures. Even if one has not achieved accomplishment, one will become capable and endowed with power in all activities. This is the first ritual. Cut agarwood sticks to a length of two and a half fingers, soak them in Turushka broth, wrap them with fine hara thread, and perform a fire offering on smokeless sandalwood at midnight, then at the break of dawn, the noble Manjushri will be seen, and he will grant the best of what is desired, except for the ability to do as one pleases. In front of that very thangka, burn sandalwood incense continuously, fumigating it at midnight, and if one recites, then after that, the noble Manjushri