Tibetan
སྒོ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་དུ་གནས་པ་དེ་ཡོངས་སུ་མི་ཉམས་པའི་ཆོས་ཅན་དུ་འགྱུར་བ་དང་། གསང་སྔགས་རྣམས་ལ་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པ་དང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལས་ཡོངས་སུ་མི་ཉམས་པར་འགྱུར། དེ་སྐད་ཅེས་སྨྲས་པ་དང་། འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞི་བའི་བློ་གྲོས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་སྨྲས་སོ། །ཞི་བའི་བློ་གྲོས་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ་ཡང་ལེགས་སོ། །ཞི་བའི་བློ་གྲོས་ཁྱོད་དེའི་ཕྱིར་ལེགས་པར་ཉོན་ལ་ཡིད་ལ་ཟུང་ཤིག་དང་། ཁོ་བོས་ཁྱོད་ལ་བཤད་དོ། །ཞི་བའི་བློ་གྲོས་གང་གི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒོ་སྤྱོད་ལ་བདག་ཉིད་རང་གི་ལྷའི་གཟུགས་སུ་བྱས་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པའི་ཡིད་ཀྱིས། ང་རྒྱལ་བསྐྱེད་ཅིང་འགྲོ་ཡང་རུང་། འགྲེང་ཡང་རུང་། འདུག་ཀྱང་རུང་། ཉལ་ཡང་རུང་། རྟག་ཏུ་དུས་ཐམས་ཅད་དུ་བསྐྱོད་ཀྱང་མི་གཡོ་བ་དེའི་ཚེ། ཞི་བའི་བློ་གྲོས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒོ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཚེ་དེས་ལྟས་བསྟན་པ་དེའི་ཚུལ་དང་མཐུན་པར་བྱ་བ་བྱེད་པ་དང་། དེའི་རྣམ་པ་བསྟེན་པ་དང་། རྣལ་འབྱོར་ལ་ བརྩོན་པ་དེའི་ཚེ་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཚེ་བརྟུལ་ཞུགས་དེ་ལ་བཟླས་བརྗོད་དང་། སྦྱིན་སྲེག་ལ་སོགས་པའི་ལས་སྤྱོད་པ་དེའི་ཚེ་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་ཡིན་ནོ། །ལྷའི་གཟུགས་དེ་དང་ཐ་མི་དད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྩོན་ཞིང་གང་གི་ཚེ་བསླབ་པའི་གཞི་རྣམས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་བཟུང་སྟེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་སྤྱོད་པ་དེའི་ཚེ་གསང་སྔགས་རྣམས་ལ་དངོས་གྲུབ་འཐོབ་བོ། །ཞི་བའི་བློ་གྲོས་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒོ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྟག་ཏུ་མཚན་མ་མེད་པ་ལ་གནས་པར་བྱའོ། །ཞི་བའི་བློ་གྲོས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒོ་སྤྱོད་པ་ལ་ཅི་ལྟར་མཚན་མ་མེད་པ་ལ་གནས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། ཞི་བའི་བློ་གྲོས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམས་ན་མཚན་མ་མེད་པ་ལ་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། ཞི་བའི་བློ་གྲོས་གང་ལ་མཚན་མ་རྣམས་མི་འབྱུང་ཞིང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་མེད་ཅིང་མི་དམིགས་སོ། །ཞི་བའི་བློ་གྲོས་སེམས་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཀྱི་སྔོན་གྱི་མཐའ་དང་ཕྱི་མའི་མཐའི་ངོ་བོ་ཉིད་དམིགས་སུ་མེད་དོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒོ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམ
Chinese
何处安住的行门菩萨，即成为完全不退转之法者，且于诸密咒获得成就，且于大乘亦成完全不退转。如是说已，妙吉祥童子对菩萨寂静慧如是说：寂静慧，善哉！善哉！善哉！亦甚善哉！寂静慧，汝因此善听且铭记于心，我将为你宣说。寂静慧，何时菩萨之行，行于密咒之门，以自身作为本尊之形，以无犹豫之心，生起慢心，行亦可，立亦可，坐亦可，卧亦可，恒时一切时中，虽行亦不动摇之时，寂静慧，菩萨之行，行于密咒之门的菩萨，即是具足大菩萨之戒律者。何时彼行者所显示之相，如彼之理而行事，且依彼之相，且勤于瑜伽之时，即是安住于苦行。何时于彼苦行中，行诵咒、护摩等事业之时，即是行于行。勤于与本尊之形无有分别之瑜伽，且何时亦完全受持诸学处之根本，行于大乘之时，即于诸密咒获得成就。寂静慧，又，菩萨之行，行于密咒之门的菩萨大菩萨，应恒时安住于无相。寂静慧，菩萨之行，行于密咒之门，如何安住于无相耶？寂静慧，若修菩提心，即是安住于无相，寂静慧，于何处诸相不生，且一切之于一切皆无且不可得耶？寂静慧，以心不可得之故，心之前际与后际之自性亦不可得。如是故，菩萨之行，行于密咒之门的菩萨
English
Wherever the Bodhisattva who practices the door resides, he becomes one who possesses the Dharma of complete non-regression, and he obtains accomplishment in all mantras, and he becomes completely non-regressing from the Mahayana. Having spoken thus, Manjushri Kumara spoke thus to the Bodhisattva Shanti-mati: Shanti-mati, well done! Well done! Well done! Also very well done! Shanti-mati, therefore listen well and keep it in mind, and I will explain it to you. Shanti-mati, when the Bodhisattva's conduct is practicing the door of mantra, having made oneself into the form of one's own deity, with a mind without doubt, generating pride, whether walking, standing, sitting, or lying down, constantly at all times, even if moving, at that time when he does not waver, Shanti-mati, the Bodhisattva's conduct, the Bodhisattva who practices the door of mantra, is one who possesses the discipline of a great Bodhisattva. When he performs actions in accordance with the manner of the signs shown, and cultivates that aspect, and strives in yoga, at that time he abides in asceticism. When in that asceticism he practices activities such as recitation and homa, at that time he is practicing conduct. Striving in yoga that is inseparable from the form of the deity, and when he also completely upholds all the bases of training, when he practices the Mahayana, at that time he obtains accomplishment in all mantras. Shanti-mati, furthermore, the Bodhisattva's conduct, the Bodhisattva Mahasattva who practices the door of mantra, should always abide in the signless. Shanti-mati, how does the Bodhisattva's conduct, practicing the door of mantra, abide in the signless? Shanti-mati, if one meditates on the Bodhi-mind, then one abides in the signless, Shanti-mati, where signs do not arise and are not found in all of everything. Shanti-mati, because the mind is not found, the nature of the prior and posterior limits of the mind is also not found. Therefore, the Bodhisattva's conduct, the Bodhisattva who practices the door of mantra
Tibetan
ས་དཔས་རྟག་ཏུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བརྩོན་པར་བྱའོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་བཞེད་པས། །རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བཅས་པ་ཡི། །བརྟུལ་ཞུགས་དང་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་། །སྤྱོད་དང་བསླབ་པའི་གཞི་རྣམས་ལ། །གང་ཚེ་གནས་ན་དེ་ཡི་ཚེ། །སྔགས་པས་འདི་ལྟར་སྔགས་གྲུབ་བོ། །རྟོག་དང་བྲལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །སྔོན་གྱི་རྒྱལ་བས་མངོན་སངས་རྒྱས། །རྟོག་དང་བྲལ་བ་དེ་ལ་ནི། །གསང་སྔགས་འགྲུབ་པར་བསྟན་པ་ཡིན། །དེ་ཡི་འབྲས་བུ་རྣམ་དག་པ། །རང་བཞིན་གྱིས་ནི་འོད་གསལ་འགྱུར། །གང་ཞིག་རྟོག་ལ་གནས་བྱེད་པ། །དེ་ལ་དངོས་གྲུབ་མི་འབྱུང་ངོ་། ། དེ་ལྟ་བས་ན་རྟོག་སྤངས་ལ། །སྔགས་ཀྱི་གཟུགས་ནི་བསམ་པར་བྱ། །དེ་ནས་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒོ་སྤྱོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་དོན་དང་ཕན་པ་དང་བདེ་བའི་ཕྱིར། བྱིས་པ་རྩེ་བའི་སྤྱོད་པའི་གར་རྣམ་པར་ དག་པའི་མཛོད་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ། །འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་མ་ཐག་ཏུ། དེ་ནས་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་འཁོར་དེས་མགྲིན་གཅིག་ཏུ་ཚིག་སྨྲས་པ། ཕྱག་འཚལ་མཆོག་སྦྱིན་རྡོ་རྗེ་མཆོག ། འཇམ་པའི་དབྱངས་ཅན་སྟོབས་པོ་ཆེ། །དཔའ་བོ་ཆེན་པོ་ཆེར་གྲགས་པ། །མ་དུལ་རྟག་ཏུ་འདུལ་མཛད་པ། །སྔགས་དང་གསང་སྔགས་སྤྱོད་པ་དང་། །རྣམ་པ་ཀུན་དུ་བྱིས་རྩེན་དང་། །ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་གཟུངས་རྣམས་དང་། །བསམ་གཏན་བསམ་གཏན་བྱེད་རྣམས་ཀུན། ། བདག་ཅག་རྣམས་ལ་ཐུགས་བརྩེའི་ཕྱིར། །ལག་ན་རྡོ་རྗེ་དབང་བསྐུར་བ། །གསང་སྔགས་ཤེས་པ་ཆེ་འབྱུང་བ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་གཙོར་གྱུར་པ། །སྤྱོད་པ་ཀུན་དུ་བསྟན་པའི་གཞི། །དཀྱིལ་འཁོར་འདི་ནི་བཤད་དུ་གསོལ། །དེ་ནས་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པས། གཟོད་མ་ནས་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ། རང་གི་སྙིང་པོ་རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཡི་གེ་སྨྲས་པ། ན་མཿསརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏེ་བྷྱཿ། སརྦ་མུ་ཁེ་བྷྱཿ། སརྦ་ཐཱ་བ་རད་བཛྲ་མྃ། དེ་ནས་དམ་པ་སྦྱིན་པའི་རྡོ་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཆེན་པོ་འདི་སྨྲས་མ་ཐག་ཏུ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་འཁོར་དེ་ངོ་མཚར་དུ་གྱུར་ནས། མགྲིན་གཅིག་ཏུ་ཀྱེ་མ་དམ་པ་སྦྱིན་པའི་རྡོ་རྗེ་འདི་ནི་སྔོན་གྱི་སྤྱོད་པ་ལས་བྱུང་བའོ་ཞེས་སྨྲས་སོ། །ཡང་འཇམ་དཔལ་གྱིས་རང་གི་དམ་བཅས་པའི་རྡོ་རྗེའི་ཡི་གེ་སྨྲས་པ། ན་མཿསརྦ་
Chinese
因此，地神应当时常不断地为了使菩提心完全清净而精进。由于心怀利益众生之念，圆满正等觉所制定的，律仪和戒律，以及行持和修学之根本等，无论何时安住于此，持咒者如此持咒便能成就。离于分别之智慧，乃往昔诸佛所现证成佛。对于离于分别之智慧，已开示密咒能成就。其果实乃极清净，自性即是光明。无论何者安住于分别念，彼者不会生起成就。因此，应舍弃分别念，思维咒语之形象。此后，妙吉祥童子为了菩萨之行，为了行持密咒之门的菩萨们的利益、饶益和安乐，进入名为孩童嬉戏之行之舞之极清净藏之等持。妙吉祥童子进入该等持后，随即，具足一切的眷属们异口同声地说出此语：敬礼最胜布施金刚，妙音具力大能者，勇士大雄名声广，难调伏者恒调伏，咒语和密咒之行，以及各种嬉戏，等持和陀罗尼等，禅定和修禅定者们，为了我等之慈悲，手持金刚作灌顶，密咒知识大生起，大坛城之主尊，一切行持之教基，祈请宣说此坛城。此后，妙吉祥童子进入名为本来无生之等持，念诵自己的心咒大金刚字：那嘛 萨瓦 达塔嘎达 贝 萨瓦 穆克 贝 萨瓦 塔瓦 惹 瓦 瓦日啦 芒 (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)。此后，刚念诵完此殊胜布施金刚大心咒，具足一切的眷属们都感到惊奇，异口同声地说：奇哉！殊胜布施金刚乃从往昔之行中生起。妙吉祥又念诵自己的誓言金刚字：那嘛 萨瓦
English
Therefore, the earth deity should always strive continuously to purify the Bodhicitta completely. Because of the thought of benefiting sentient beings, the vows and precepts established by the perfect Buddha, as well as the basis of conduct and learning, etc., whenever one abides in this, the mantra practitioner can accomplish the mantra in this way. The wisdom free from conceptualization is what the Buddhas of the past have realized and attained enlightenment. For that wisdom free from conceptualization, it is taught that secret mantras can be accomplished. Its fruit is utterly pure, and its nature is luminosity. Whoever abides in conceptualization will not attain accomplishment. Therefore, one should abandon conceptualization and contemplate the form of the mantra. Thereafter, Manjushri Kumara, for the sake of the Bodhisattva's conduct, for the benefit, welfare, and happiness of the Bodhisattvas who practice the path of secret mantras, entered into the Samadhi called the perfectly pure treasury of the dance of the conduct of children's play. As soon as Manjushri Kumara entered that Samadhi, the entire retinue, endowed with all things, spoke these words in one voice: Homage to the supreme bestowing Vajra, the powerful and mighty one with the melodious voice, the great hero, widely renowned, the untamed one who always tames, the practice of mantras and secret mantras, as well as all kinds of play, Samadhi and Dharani, meditation and those who meditate, for the sake of our compassion, the one who empowers with Vajra in hand, the great arising of secret mantra knowledge, the principal one of the great Mandala, the basis for teaching all conduct, please explain this Mandala. Thereafter, Manjushri Kumara entered the Samadhi called originally unborn, and recited his own heart mantra, the great Vajra syllable: namaḥ sarva tathāgatebhyaḥ sarva mukhebhyaḥ sarva thāva rad vajra mam (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). Then, as soon as this noble bestowing Vajra great heart mantra was recited, the entire retinue, endowed with all things, was amazed and exclaimed in one voice: How wonderful! This noble bestowing Vajra has arisen from the conduct of the past. Manjushri again recited his own vow Vajra syllable: namaḥ sarva