Tibetan
འི་ཚེ་ལྷའོ་སྙམ་མམ། མིའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་ཉིད་རྒྱུད་དེའི་རྗེས་སུ་འབྲེལ་ཏོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་རབ་ཏུ་ཕྱིས་པའི་མེ་ལོང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་བཞིན་བལྟ་བའི་མི་ནི་བདག་གི་བཞིན་ཡོན་ཏན་ཁྱད་པར་ཅན་འདི་ལྟ་བུས་བཟང་ངོ་ཞེས་སམ། མི་བཟང་ངོ་ ཞེས་རྟོག་པར་བྱེད་ཀྱིས་དེ་དང་ཐ་དད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པའང་མ་ཡིན་མོད་ཀྱི་འོན་ཀྱང་འཁྲུལ་པའི་ཕྱིར་སེམས་ལ་ངར་འཛིན་པ་སྐྱེད་དོ། །འཇམ་དཔལ་མཐོང་བའི་འབྲས་བུ་གང་ཞེ་ན་འདི་ལྟ་སྟེ། གསང་སྔགས་རྣམས་ཀྱིས་དུག་དང་རིམས་ལ་སོགས་པ་སེལ་བའོ། ། ཚེ་འདི་མ་ཡིན་པའི་འབྲས་བུ་གང་ཞེ་ན། མངོན་སུམ་དང་། རྟོག་པའི་དྲ་བ་དང་བྲལ་བ་བསམ་གཏན་རྟོགས་པའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་སྟེ། རྗེས་སུ་དཔག་པ་དང་དཔག་པར་བྱ་བའི་རྟོག་གེའི་ཡུལ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ་ཡིད་ཆེས་པའི་ལུང་གིས་གྲུབ་པ་དང་། རྣལ་འབྱོར་དང་། རིགས་པ་དང་ལྡན་པ་དང་། རང་གིས་མྱོང་བའི་རྣམ་པ་ནི་འབྲས་བུ་བསྟན་ཏེ། འདི་ནི་ཚེ་འདི་མ་ཡིན་པའི་འབྲས་བུའོ། །འཇམ་དཔལ་གཞན་ཡང་དྲག་ཤུལ་སྤྱོད་པའི་ལས་སྨྲོས་ཤིག་ཅེས་གང་སྨྲས་པ་ནི་བྱ་དགོས་པར་འགྱུར་བས་ན་ཁྲོ་བོ་ཉིད་བརྩམ་པར་བྱ་སྟེ། ཞི་བའི་སེམས་དང་། སྙིང་རྗེ་དང་། བྱམས་པའི་རང་བཞིན་དང་། རང་གི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལ་བལྟ་བས་ལྷའི་གཟུགས་དང་རང་གི་ཁྲོ་བོའི་གཟུགས་ཐ་མི་དད་པར་སྦྱོར་བ་དང་ལྡན་པར་བྱས་པས། མེའི་ཡང་ཁྲོ་བོའི་གཟུགས་ལ་ཅིག་ཤོས་ཀྱང་ཁྲོ་བོའི་གཟུགས་སོ། །རང་དབང་སྒྱུར་བའི་ཁྲོ་བོས་སྔགས་ཀྱི་ངོ་བོས་བཀུག་ལ་མྱུར་དུ་བྲང་ངམ། སྙིང་གའམ། མགོའམ། ལྟོའམ། རྐེད་པའམ། བྱིན་པའམ། རྐང་པའམ། རྒྱབ་བམ། རྐང་པ་གཡོན་པས་མནན་ལ་སྲོག་ཆགས་ཐམས་ཅད་དགོད་ཀྱང་རུང་། ཆགས་ཀྱང་རུང་། རྩེ་ཡང་རུང་། སྡོད་ཀྱང་རུང་། ལམ་དུ་འགྲོ་ཡང་རུང་། ཉལ་ཡང་རུང་། འདུག་ཀྱང་རུང་། འགྲེང་ཡང་རུང་། ཆུ་ཀླུང་གི་ཕ་རོལ་དཔག་ཚད་བརྒྱ་ན་འདུག་ཀྱང་རུང་། ལྷ་ལ་སོགས་པས་བསྲུངས་ཀྱང་རུང་བདག་ལ་མེ་སྦར་བས་སྲེག་བླུགས་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་སྦྱིན་སྲེག་བྱའོ། །ཞི་བ་ལ་ནི་ཞི་བ་མ་ཞི་བ་ལ་ནི་མ་ཞི་བར་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ལག་ན་རྡོ་རྗེས་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ངག་གི་འཁོར་ལོའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒྲུབ་པ་དང་། བསྟན་པ་དོན་ཡོད་པར་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་བཀོད་པའི་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལག་ན་ རྡོ་རྗེ་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལ་སྙོམས་པ
Chinese
难道（我）是天神吗？心中生起“我是人”的傲慢，就与此相连了。例如，对着擦拭干净的镜子照脸的人，会想“我的脸有如此殊胜的优点，真好啊！”或者想“我的脸不好啊！”虽然并非与镜中之像完全相同，也并非完全不同，但因为错觉，心中会生起我执。文殊，什么是现世能见的果报呢？例如，用密咒消除毒药和瘟疫等。什么是非现世的果报呢？就是获得远离显现和分别之网的禅定证悟之果，完全超越了推测和可推测的分别之境，由可信的教证所成立，具备瑜伽和道理，以及自己体验的形态，这就是所说的果报，这就是非现世的果报。文殊，再说一说猛烈行为的事业吧。所说的事业必须要做，所以应当发起忿怒尊。以寂静之心、慈悲和慈爱的自性，以及观察自己业的果报，将天神的形象和自己的忿怒尊形象结合起来，使之不二无别。火也是忿怒尊的形象，另一个也是忿怒尊的形象。自在的忿怒尊以咒语的本体召唤，迅速压住胸膛、心脏、头、腹部、腰部、臀部、脚、背部，或者用左脚踩踏，让一切众生欢喜、贪恋、嬉戏、停留、行走、躺卧、坐下、站立都可以。即使在百由旬之外的河流对岸也可以，即使被天神等守护也可以，点燃我的火，进行二十一次烧施。对于寂静的，就说是寂静，对于不寂静的，就说是不寂静。然后，金刚手菩萨为了成就无碍语的法轮坛城，以及为了真实地成就教法，进入了名为“佛语安立之精华”的等持。菩萨金刚手进入了那个等持。
English
Do I think, 'Am I a god?' The pride of thinking, 'I am a human,' is connected to that. For example, a person looking at their face in a well-cleaned mirror thinks, 'My face is good with such excellent qualities!' or thinks, 'My face is not good!' Although it is not completely the same as the image in the mirror, and it is not completely different, due to delusion, ego-grasping arises in the mind. Manjushri, what is the fruit of seeing in this life? For example, eliminating poison and plagues, etc., with secret mantras. What is the fruit that is not of this life? It is obtaining the fruit of meditative realization, free from the net of appearances and discriminations, completely transcending the realm of speculation and what can be speculated, established by trustworthy scriptures, possessing yoga and reason, and the nature of one's own experience, which is the fruit that is shown. This is the fruit that is not of this life. Manjushri, speak again about the activities of fierce conduct. Since what is spoken must be done, one should initiate the wrathful one. With a peaceful mind, compassion, and the nature of loving-kindness, and by observing the results of one's own actions, the form of the deity and one's own wrathful form are combined, making them inseparable. Fire is also the form of the wrathful one, and the other is also the form of the wrathful one. The independent wrathful one summons with the essence of mantra and quickly presses down on the chest, heart, head, abdomen, waist, buttocks, feet, back, or treads with the left foot, allowing all beings to rejoice, be attached, play, stay, walk, lie down, sit, or stand. Even if they are on the other side of a river a hundred yojanas away, or even if they are protected by gods, ignite my fire and perform twenty-one burnt offerings. For the peaceful, it is said to be peaceful, and for the non-peaceful, it is said to be non-peaceful. Then, Vajrapani Bodhisattva, in order to accomplish the mandala of the unobstructed speech wheel, and in order to truly accomplish the doctrine, entered into the samadhi called "Essence of the Buddha's Speech." Bodhisattva Vajrapani entered into that samadhi.