Tibetan
རི་མོར་བྲི་བའོགཟུགས་མེད་པ་ནི་བྲི་བ་མ་ཡིན་པའོ། །གཞན་ཡང་བྲི་བར་བྱ་བ་ནི་བྲིར་རུང་བའོ། །མི་བྲི་བ་ནི་བྲིར་མི་རུང་བའོ། ། གཞོན་ནུ་དེ་ལ་བྲི་བ་མ་ཡིན་པ་ནི་ལས་ཐམས་ཅད་བྱའོ། །བྲི་བ་ནི་བྱ་བ་དང་ལས་ཀྱི་རྒྱུ་ཙམ་དུ་ཟད་དེ། དེ་ནི་ཕ་རོལ་དད་པ་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ལ། གཅིག་གིས་ནི་ལྷའི་གནས་སུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་བྱ་བ་སྟེ་དོན་གཉིས་བསྒྲུབ་པ་དང་བྱ་བ་དང་རྣལ་འབྱོར་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་ལྡན་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །སློབ་དཔོན་ལས་དང་། བྱ་བ་དང་། དུས་དང་། བྱེད་པ་དང་། ནུས་པ་དང་། འཛིན་པ་དང་། བསམ་གཏན་དུ་བྱ་བ་དང་། མན་ངག་དང་།རྣལ་འབྱོར་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པ་བདག་ལ་དབང་ཐོབ་པས་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་བྱའོ། །གཞོན་ནུ་དེ་ལ་མན་ངག་གང་ཞེ་ན་འདི་ལྟ་སྟེ། སློབ་དཔོན་དང་སློབ་མའོ། །སློབ་དཔོན་ནི་སློབ་དཔོན་གྱི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་ནི་དེའི་སྤྱོད་པའི་རྗེས་སུ་འཇུག་ཅིང་ཚིག་བཞིན་དུ་བྱེད་ལ་མི་སླུ་བའོ། །ཚད་མ་དེ་ནི་མན་ངག་གོ། །འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་གཞན་ཡང་ཚད་མ་གང་ཞེ་ན། གང་མདོ་སྡེ་དང་གསང་སྔགས་ཀྱི་དོན་མི་སླུ་བ་དང་པོར་ཤེས་ནས་དེའི་རོ་མྱོང་བ་དང་དོན་དེ་ཤིན་ཏུ་ཆུང་པས་དེ་ལས་མི་ཉམས་པ་དང་བརྟན་པར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་ཆོས་ཉིད་དོ་ཞེས་ཐ་སྙད་འདོགས་པ་དེ་ནི་མན་ངག་བཤད་པའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ནི་གང་གསུངས་པ་དེ་དེ་བཞིན་ཏེ་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བས་ལྷ་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཚད་མ་སྟེ་དེ་ནི་མི་སླུ་བའོ། །དེ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པ་དང་འབྲས་བུ་ཐོབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཉིད་དོ། །གཞན་ཡང་ཆོས་ཉིད་དེ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ རྣལ་འབྱོར་ལ་སྦྱོར་བ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རིགས་པའོ། །འཇམ་དཔལ་གཞན་ཡང་ཡོན་ཏན་འདི་ལྟ་བུ་དང་ལྡན་པའི་སྔགས་པ་ནི་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སློབ་དཔོན་དུ་བཞེད་དོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནི་གསང་ཆེན་འདི། །རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་སྔོན་བཤད་དེ། །གཞན་དུ་བྲི་བ་འབའ་ཞིག་ནི། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་བྲལ་བ་ཡིན། །འཇམ་དཔལ་གཞན་ཡང་ལྷ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ངོ་བོའོ། །དེ་ལ་འབྲས་བུའི་ངོ་བོ་ནི་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པའོ། །ཆོས་ཉིད་དེ་མངོན་སུམ་དུ་ཐོབ་པ་གང་ཡིན་པ་ནི་འབྲས་བུའོ། །འབྲས་བུ་གང་ཡིན་པ་དེ་རྣམ་པར་སྨིན་པའོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ངོ་བོའོ། །ངོ་བོ་གང་ཡི
Chinese
绘画。无形之物不是绘画。 此外，可以绘画的是能够绘画的。 不能绘画的是不能够绘画的。 青年，对于他来说，非绘画是所有行为。 绘画仅仅是行为和事业的原因。 那是为了使他人产生信仰。 一者应加持于天界之位，即成就二义，以及与行为和瑜伽无别的坛城，是具有坛城的坛城。 阿阇梨以事业、行为、时间、作者、能力、执持、应作的禅定、口诀和所有瑜伽而具备，获得自主，应绘画坛城。 青年，什么是口诀？即是阿阇梨和弟子。 阿阇梨是具有阿阇梨的功德者。 他追随他的行为，如其言语而行，不欺骗。 此量即是口诀。 妙吉祥童子，还有什么量？ 凡是首先了解经部和密咒的不欺骗之义，并体验其味道，且此义极小，不因此而衰退并变得稳固，那被称为法性，那是口诀的解说。 如来、应供、正等觉，凡所说即是如此，不会改变，是与天神一起的世界的量，那是不欺骗的。 凡是现证、现前和获得果实，那就是法性。 此外，凡是促成获得法性的瑜伽之结合，那就是正理。 妙吉祥，此外，具有如此功德的咒师，诸佛认为他是坛城的阿阇梨。 坛城的这个大秘密， 诸佛先前已宣说， 其他的仅仅是绘画， 是与原因和结果分离的。 妙吉祥，此外，天神有两种，果的自性和异熟的自性。 其中，果的自性是证悟法性。 凡是现前获得此法性，那就是果。 凡是果，那就是异熟。 凡是异熟，那就是自性。 凡是自性
English
Drawing. That which is formless is not drawing. Furthermore, that which is to be drawn is that which can be drawn. That which is not drawn is that which cannot be drawn. Young man, for him, non-drawing is all actions. Drawing is merely the cause of action and activity. That is to generate faith in others. One should be blessed in the realm of the gods, that is, accomplishing two meanings, and the mandala that is inseparable from action and yoga, is the mandala with a mandala. The Acharya, endowed with action, activity, time, agent, ability, holding, meditation to be done, secret instructions, and all yogas, having obtained autonomy, should draw the mandala. Young man, what is the secret instruction? It is the Acharya and the disciple. The Acharya is the one who possesses the qualities of an Acharya. He follows his conduct, acts according to his words, and does not deceive. That measure is the secret instruction. Manjushri, what other measure is there? Whoever first understands the non-deceptive meaning of the Sutras and Tantras, and experiences its taste, and that meaning is very small, does not diminish from it and becomes stable, that is called Dharmata, that is the explanation of the secret instruction. The Tathagata, Arhat, Perfectly Awakened Buddha, whatever is said is thus, it does not change, it is the measure of the world with the gods, that is non-deceptive. Whatever is realization, manifestation, and attainment of the fruit, that is Dharmata. Furthermore, whatever is the union of yoga that causes the attainment of that Dharmata, that is reasoning. Manjushri, furthermore, the mantra practitioner who possesses such qualities, the Buddhas consider him to be the Acharya of the mandala. This great secret of the mandala, The Buddhas have previously declared, Other than that, merely drawing, Is separated from cause and effect. Manjushri, furthermore, there are two kinds of deities, the nature of the fruit and the nature of the maturation. Among them, the nature of the fruit is the realization of Dharmata. Whatever is the manifestation of that Dharmata, that is the fruit. Whatever is the fruit, that is the maturation. Whatever is the maturation, that is the nature. Whatever is the nature
Tibetan
ན་པ་དེ་ཐ་སྙད་དུ་ལྷུང་བའོ། །ཐ་སྙད་དུ་ལྷུང་བ་གང་ཡིན་པ་དང་ཐ་སྙད་ཀྱི་ངོ་བོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བཏགས་པའོ། །དེ་ནི་བྱ་བའོ། །བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལས་སོ། །ཆོས་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ནི་འབྲས་བུ་མེད། ། མངོན་པར་རྟོགས་པ་མེད། མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བ་མེད། རྣམ་པར་བྱང་བ་མེད་ཀྱང་ལས་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་ས་ལ་གནས་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་འབྲས་བུ་དང་། ཐོབ་པ་དང་། མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང་། རྣམ་པར་བྱང་བ་སྟོན་ཏོ། །གསུང་ངོ་། །བརྗོད་དོ། །འདོགས་སོ། །རབ་ཏུ་འཇོག་གོ། །རྣམ་པར་འགྲེལ་ཏོ། །འཆད་དོ། །ཚུལ་བསྟན་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་ཐ་སྙད་འདོགས་སོ། །འཇམ་དཔལ་གཞན་ཡང་ལས་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མེད་པའི་ས་ལ་གནས་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་འཇིག་རྟེན་འདི་ཞེས་བྱ་བ་དང་། འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། སྐྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། རྒ་བ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། འཆི་བ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། ནད་ཅེས་བྱ་བ་དང་། རྒུད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། འདུས་བྱས་ཞེས་བྱ་བ་དང་། འདུས་མ་བྱས་ཞེས་བྱ་བ་དང་། འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། འོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། རིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། མ་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། ཤེས་རབ་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་དང་། རྟོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། འདོད་ཆགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། ཞེ་སྡང་ཞེས་བྱ་བ་དང་། གཏི་མུག་ ཅེས་བྱ་བ་དང་། འཆིང་བ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། ཐར་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། བདག་ཅེས་བྱ་བ་དང་། བདག་མེད་ཅེས་བྱ་བ་དང་། སྲེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། དེ་ཁོ་ན་ཞེས་བྱ་བ་དང་། ཡང་དག་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། མི་སླུ་བ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། མིག་ཅེས་བྱ་བ་དང་། རྣ་བ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། སྣ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། ལྕེ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། ལུས་ཞེས་བྱ་བ་དང་། ཡིད་ཅེས་བྱ་བ་དང་། གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་དང་། སྒྲ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། དྲི་ཞེས་བྱ་བ་དང་། རོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། རེག་ཅེས་བྱ་བ་དང་། སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་དང་། ཆོས་ཞེས་བྱ་བ་དང་། དགེ་འདུན་ཞེས་བྱ་བ་དང་། ཉན་ཐོས་ཞེས་བྱ་བ་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་བ་དང་། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། ཕྱིར་མི་འོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། ལན་ཅིག་ཕྱིར་འོང་བའི་འབྲས་བུ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་
Chinese
那即是落入名言中。何为落入名言，以及名言的体性为何，那就是假立。那是作业。何为作业，那就是业。何为法性，那没有果。没有现观。没有现前之作业。没有清净，然而安住于业与异熟之地的诸佛薄伽梵们和菩萨们，示现果和获得和现观和清净。宣说。讲述。安立。善加安立。分别解说。阐释。以各种方式开示，安立名言。妙吉祥，再者，安住于没有业和异熟之地的诸佛薄伽梵们和菩萨们，即是所谓此世间，所谓他世间，所谓生，所谓老，所谓死，所谓病，所谓衰败，所谓圆满，所谓有为，所谓无为，所谓去，所谓来，所谓明，所谓无明，所谓有智慧者，所谓证悟，所谓贪欲者，所谓嗔恨，所谓愚痴，所谓束缚，所谓解脱，所谓我，所谓无我，所谓渴爱，所谓如是，所谓真实，所谓不欺，所谓眼，所谓耳，所谓鼻，所谓舌，所谓身，所谓意，所谓色，所谓声，所谓香，所谓味，所谓触，所谓佛，所谓法，所谓僧，所谓声闻，所谓独觉佛，所谓入流者，所谓一来者，所谓不还者，所谓为了现前入流果而进入者，所谓一来者，所谓为了现前一来果而进入者
English
That is falling into terminology. What is falling into terminology, and what is the nature of terminology, that is imputation. That is action. What is action, that is karma. What is the nature of Dharma, that has no fruit. There is no realization. There is no manifest action. There is no purification, but the Buddhas, the Bhagavad-bhagavats, and the Bodhisattvas who abide in the realm of karma and ripening, show the fruit, attainment, realization, and purification. They speak. They tell. They establish. They thoroughly establish. They explain separately. They expound. They establish terminology by showing various ways. Manjushri, furthermore, the Buddhas, the Bhagavad-bhagavats, and the Bodhisattvas who abide in the realm where there is no karma and ripening, are called this world, the other world, birth, old age, death, sickness, decay, perfection, conditioned, unconditioned, going, coming, knowledge, ignorance, wise, realization, desire, hatred, delusion, bondage, liberation, self, non-self, craving, thusness, truth, non-deception, eye, ear, nose, tongue, body, mind, form, sound, smell, taste, touch, Buddha, Dharma, Sangha, Shravaka, Pratyekabuddha, Stream-enterer, Once-returner, Non-returner, one who has entered for the sake of realizing the fruit of Stream-entry, Once-returner, one who has entered for the sake of realizing the fruit of Once-returner.
Tibetan
། ཕྱིར་མི་འོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་དང་།ཕྱིར་མི་འོང་བའི་འབྲས་བུ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཞུགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། དགྲ་བཅོམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། བདེན་པ་མཐོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། འཇམ་དཔལ་གཞན་ཡང་ལྷ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། ཀླུ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། གནོད་སྦྱིན་ཞེས་བྱ་བ་དང་། དྲི་ཟ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། ལྷ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་དང་། ནམ་མཁའ་ལྡིང་ཞེས་བྱ་བ་དང་། མིའམ་ཅི་ཞེས་བྱ་བ་དང་། ལྟོ་འཕྱེ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། མི་ཞེས་བྱ་བ་དང་། མི་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། སྐྱེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། བུད་མེད་ཅེས་བྱ་བ་དང་། མ་ནིང་ཞེས་བྱ་བར་འདོགས་སོ། །འཇམ་དཔལ་དེ་ལྟར་ན་ལས་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མེད་པ་ལ་གནས་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སེམས་ཅན་གྱི་བསམ་པ་ཐ་དད་པའི་སྒོ་ནས་འདོགས་པ་མཛད་དོ། །འཇམ་དཔལ་གྱིས་སྨྲས་པ། གང་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ཆོས་དེ་ལ་ཅི་ལྟར་གདགས་པའམ་རྣམ་པར་རིག་པར་མཛད། ལག་ན་རྡོ་རྗེས་སྨྲས་པ། འཇམ་དཔལ་ལས་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མེད་པའི་ས་ཉིད་ལ་གདགས་པའམ་རྣམ་པར་རིག་ པར་མཛད་དེ། འཇམ་དཔལ་ལས་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཡིན་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་དེ་ལ་ཡང་གཅིག་ཅེས་བྱ་བའམ་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་འདོགས་ཏེ། དེ་ལྟར་གྲངས་བསྟན་པ་རྣམས་དང་། མིང་གི་བརྡར་བྱས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འདོགས་པ་མཛད་པ་ལ་ལྟོས། འཇམ་དཔལ་གཞན་ཡང་ནམ་མཁའི་ཁམས་ལས་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མེད་པ་ཡིན་ན། ནམ་མཁའ་ལ་ཡང་སྔོན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། སེར་པོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། དམར་པོ་ཞེས་བྱ་བ་དང་། དོག་ཅེས་བྱ་བ་དང་། ཡངས་ཞེས་བྱ་བ་དང་། དག་ཅེས་བྱ་བ་དང་། མ་དག་ཅེས་བྱ་བར་འདོགས་སོ། །འཇམ་དཔལ་དེ་བཞིན་དུ་ལས་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མེད་པའི་ས་ལ་གནས་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་འདོགས་པ་མཛད་དེ། འདོགས་པ་དེ་ཡང་ལས་དང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མེད་པས་བྱས་པ་ཡིན་ན། བྱིས་པ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་གྱུར་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཁོང་དུ་མ་ཆུད་པར་ཟད་དེ། དེ་དག་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཐོང་བ་ལ་གཞུག་པའི་སྒོ་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །གསུམ་ནི་འདུས་པར་གྱུར་པ་ལས། །སྔགས་འབྱུང་བར་ནི་འདིར་བསྟན་ཏོ། །ཕྱག་རྒྱའང་དེ་བཞིན་འབྱུང་བ་སྟེ། །གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་བསྟན་དུ་མེད། །རྟག་ཏུ་འཇིག་རྟེན་གསུམ་རྣམས་སུ། །ཐོགས་པ་མེད་ཅིང་ཆོད་པ་མེད། །དཔེར་ན་གཙུབ་སྟན་བརྟེན་ནས་སུ།
Chinese
名为不还者，名为为了现证不还果而入者，名为阿罗汉者，名为离贪者，名为见真谛者，文殊，此外又名天，名龙，名夜叉，名乾闼婆，名阿修罗，名迦楼罗，名人非人，名大腹行，名人，名非人，名男，名女，名不男。文殊，如是安住于无业及异熟之佛薄伽梵等，菩萨们以有情之不同意乐而作安立。文殊菩萨说：如何对如虚空之法作安立或分别？金刚手说：文殊，是对无业及异熟之地而作安立或分别。文殊，无业及异熟即是空性，对空性也安立为一或二。如是，当观待以数字显示者及以名言所作之安立。文殊，此外，若虚空界是无业及异熟，则对虚空也安立为蓝色，黄色，红色，狭窄，宽广，清净，不清净。文殊，如是安住于无业及异熟之地的佛薄伽梵等，菩萨们作安立，若彼安立亦由无业及异熟所作，则幼稚的异生颠倒者们不能领会，此能令彼等进入如实见之门之坛城，是诸佛所宣说。三者聚集之时，此中开示真言生起，手印亦如是生起，无色者则无从显示。恒常于三界中，无有阻碍亦无间断。譬如依于火绒。
English
It is called 'Non-returner,' it is called 'One who has entered for the sake of directly realizing the fruit of Non-returning,' it is called 'Arhat,' it is called 'Free from desire,' it is called 'One who has seen the truth,' Manjushri, furthermore, it is called 'God,' it is called 'Naga,' it is called 'Yaksa,' it is called 'Gandharva,' it is called 'Asura,' it is called 'Garuda,' it is called 'Kimnara,' it is called 'Mahoraga,' it is called 'Human,' it is called 'Non-human,' it is called 'Male,' it is called 'Female,' it is called 'Hermaphrodite.' Manjushri, thus, the Buddhas, the Bhagavat, and the Bodhisattvas, abiding in the absence of karma and its maturation, make designations through the different intentions of sentient beings. Manjushri said: How do you designate or distinguish that dharma which is like space? Vajrapani said: Manjushri, it is on the very ground of the absence of karma and its maturation that designations or distinctions are made. Manjushri, the absence of karma and its maturation is emptiness, and even on that emptiness, one designates 'one' or 'two.' Thus, look at the designations made by those who show numbers and those who have made nominal conventions. Manjushri, furthermore, if the realm of space is without karma and its maturation, then even on space, one designates 'blue,' 'yellow,' 'red,' 'narrow,' 'wide,' 'pure,' and 'impure.' Manjushri, just like that, the Buddhas, the Bhagavat, and the Bodhisattvas, abiding on the ground of the absence of karma and its maturation, make designations, and if that designation is also made by the absence of karma and its maturation, then it is only not understood by the childish, ordinary beings who have become perverted. This mandala, which is the door for leading them to see things as they truly are, has been spoken by the Victorious Ones. From the gathering of the three, here it is shown that mantra arises. Mudra also arises in the same way; the formless cannot be shown. Always in the three worlds, there is no obstruction and no interruption. For example, relying on tinder.