Tibetan
ཟིར་བས་བདག་ལ་ཉེས་པ་མེད། །མཁས་པས་རྣམ་པར་སྤངས་མ་ཡིན། །དེ་ལྟར་སེམས་ནི་མཉམ་བཞག་ཅིང་། །སྙིང་རྗེ་ཡིད་དང་ལྡན་པ་ཡིས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བརྟན་བྱས་ཏེ། །དེ་ལ་ཆད་པས་བཅད་པ་བརྩམ། །ཇི་ལྟར་སྨན་པ་མཁས་པ་ཡིས། །ཉེས་ཏེ་ཡལ་བར་མི་འདོར་བཞིན། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་མཁས་པ་ཡང་། །མི་བྱེད་མཁས་ནའང་ཉེས་དང་བཅས། །ཇི་ལྟར་སྨན་པ་མི་མཁས་པ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་བྲལ་བ་ཡིས། །ནད་པ་ཡལ་བར་འདོར་བྱེད་ཅིང་། །གསོ་བའི་ཆོ་ག་མི་བྱེད་པ། །དེ་བཞིན་ཤེས་དང་བྲལ་བ་ཡིས། །གལ་ཏེ་གསོ་བར་བརྩོན་ན་ཡང་། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་བྲལ་བ་ལ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་བསྔགས་མི་མཛད། །ནད་པ་ནད་པ་རྣམས་ལ་ནི། །སྨན་པ་ཇི་ལྟར་སྨན་བྱིན་ན། །ཚ་དང་ཁ་དང་བསྐ་བ་ཡང་། །འཇིག་རྟེན་སྨོད་པར་མི་བྱེད་པ། །དེ་བཞིན་འདུལ་བའི་བྱེ་བྲག་གིས། །ཅི་རིགས་པ་ནི་གསོ་བར་བྱ། །སྡང་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ནི། །འཕྱས་ཏེ་སངས་རྒྱས་རྣམས་མི་སྨོད། །འདས་པའི་དུས་ན་སྔོན་བྱུང་བ། །ཤིན་ཏུ་རྨད་བྱུང་རྒྱལ་བ་བྱུང་། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་རབ་ལས། །འགྲོ་བའི་ཆོས་ནི་འདི་འདྲ་སྟེ། །ཤིན་ཏུ་སྡང་སེམས་དྲག་པོ་ཡི། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དེ་ཚེ་བྱུང་། །ཤིན་ཏུ་དྲག་པོ་མཐོང་ནས་ནི། །འཇམ་པོ་ཉིད་དུ་མི་སྦྱོར་རོ། །ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་སྙིང་སྟོབས་ཅན། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེ་བཞིན་གཤེགས། །སྙིང་རྗེའི་སྙིང་སྟོབས་ཁྲོས་གྱུར་པ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་བྱེད་པས། །དེ་ནས་ཕ་རོལ་གནོན་པ་ཡིས། །སེམས་ ཅན་ཁམས་ནི་དུ་མ་གནོན། །སྡིག་མེད་ནན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་སུ། །ཐམས་ཅད་དབང་དུ་དགོད་པར་བྱ། །ཕ་རོལ་གནོན་པའི་རིགས་ཚུལ་གྱིས། །ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་འདོད་བྱས་ནས། །སེམས་ཅན་ཁམས་ནི་དུ་མ་དག །ཐམས་ཅད་དབང་དུ་དགོད་པར་བྱས། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ཡིས། །ལོག་འདྲེན་བགེགས་རྣམས་དེ་ལྟར་དགོད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དྲན་བསྒོམ་བྱས་ན། །སྐྱོན་གྱིས་གོས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ཕྱིར་སྔགས་པ་ཆེ་ཁྲོས་ལ། །བསྐལ་པའི་མེ་ཡི་མཐུ་ལྟ་བུས། །རྡོ་རྗེ་རལ་གྲིའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིས། །བགེགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་གཅད་པར་བྱ། །རྐང་པའི་ཚུལ་ནི་དེ་ཉིད་ཀྱིས། །རྡོ་རྗེ་གར་གྱིས་གར་བྱས་ལ། །རྐང་པ་གཡོན་པ་བརྐྱང་ཞེས་འདོར། །རྐང་གཡས་བརྐྱང་བའི་གནས་བརྟེན་ཏེ། །བསྣུན་བྱ་རྐེད་པའི་གནས་སུ་ནི། །རལ་གྲི་ཤུབས་སུ་ཞུགས་པར་བྱ། །མནན་པ་མེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ནི། ། ཤུགས་ཀྱིས་ལག་པ་སར་བསྡམས་ལ། །རྐང་པ་སྤོ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སུ། །རལ་གྲི་ཕྱུང་བ་འདྲ་བར་བཟུང་། །རལ་གྲི་ཚུལ་དུ་གཞུག་པ་ནི། །མཛུབ་མོ་གུང་མོ་གཤིབ་པར་བྱ། །དེ་ནས་ལག་པ་གཡོན་པ་ཡིས། །རལ་གྲི་ཤུབས་སུ་བྱ་བ་ནི། །མཐེའུ་ཆུང་དང་ནི་སྲིན་ལག་དང་། །མཐེ་བོས་རལ་གྲི་ཤུབས་སུ་བྱ། །དེ་ནས་རྐང་པ་གཡས་པ་ཡིས། །ས་ལ་བགེགས་ཀྱི་གཟུགས་བྲིས་ཏེ། །སོ་ཡིས་མཆུ་མནན་ཁྲོས་བྱས་ལ། །རང་གི་རྡོ་རྗེ་ཉི་འབར་བས། །རྐང་པས་མགོ་ནི་མནན་བྱས་ལ། །ལག་པས་རལ་གྲི་ཕྱུང་ནས་སུ། །དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་གོམ་སྟབས་ཀྱིས། །གར་གྱི་ཚུལ་དུ་ཀུན་བསྐྱོད་ཅིང་། །རྡོ་རྗེ་རལ་གྲིའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིས། །བགེགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་གཅད་པར་བྱ། །རྡོ་རྗེ་ལྡན་དེས་གང་བཅོམ་པ། །དེ་ཡི་སྲོག་ལ་མི་སེམས་སོ། །དེ་ནས་དེ་དག་ཞི་བར་འགྱུར། །ཡང་ན་འཆིར་འགྱུར་ཐེ་ཙོ་མ་མེད། །བརྒྱ་བྱིན་མཚུངས་པའི་བགེགས་ཞིག་ནའང་། །དེ་ཡི་མོད་ལ་བརླག་པར་འགྱུར། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཆེ། །སྙིང་རྗེ་སྙིང་བརྩེ་སེམས་ལྡན་པས། །ཇི་ལྟར་དེ་ཡང་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །དེ་ལྟར་དེ་ལ་སྙིང་བརྩེར་བྱ། །རྡོ་རྗེ་རལ་གྲིའི་སྟང་སྟབས་སོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་ཆེས། ། རྡོ་རྗེས་གཏུབ་པར་བྱ་བ་བྱས། །རྡོ་རྗེ་འཁོར་ལོའི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིས། །གནོད་པར་སེམས་པ་ཐམས་ཅད་གཏུབ། །རྡོ་རྗེ་འབྱུང་བར་འདུག་ནས་སུ། །རྡོ་རྗེ་མཐུ་རྩལ་བརྩམ་བྱས་ལ། །རྐང་པ་བཏེག་ཅིང་བཞག་ཚུལ་གྱིས། །རྡོ་རྗེ་གར་ནི་རབ་ཏུ་བྱ། །འཁོར་ལོ་རྒྱས་པར་བྱ་རིམ་གྱིས། ། པདྨའི་ཐལ་མོ་སྦྱར་བྱས་ལ། །རྐང་པ་རྣམ་པར་བཞག་བྱས་ནས། །ས་ལ་འཁོར་ལོ་འཕང་བར་བྱ། །རྟིང་སྤྲད་གནས་སུ་འདུག་བྱས་ནས། །འབྲུག་སྒྲ་དལ་འདྲའི་ཧཱུཾ་བརྗོད་དེ། །ཐལ་མོ་བརྡབ་པའི་ཚུལ་གྱིས་སུ། །ས་ལ་འཁོར་ལོས་བསྣུན་པར་བྱ། །བཟློག་སྟེ་ལན་བུར་བྱས་ནས་སུ། །ལག་པ་སྦྱོར་བའི་ཚུལ་གྱིས་ནི། །འཁོར་ལོ་ལྟ་བུར་བྱས་ནས་སུ། །གྱེན་དུ་འཕངས་ལ་གཞིག་པར་བྱ། །བཀུག་སྟེ་རྐང་པས་མགོ་མནན་ནས། །བགེགས་རྣམས་ལ་ནི་བསྣུན་པར་བྱ། །འོན་ཏམ་རབ་ཏུ་ཞི་བར་འགྱུར། །ཡང་ན་ཤི་འགྱུར་ཐེ་ཙོམ་མེད། །དེ་ལྟར་རིམ་པའི་ཚུལ་འདི་ཡིས། །བགེགས་རྣམས་ལ་ནི་གནོད་པར་བྱ། །སྡིག་པའི་གནོད་པ་མེད་པར་ནི། །བསྐུལ་ཡང་བདེ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཆེ། །སྙིང་རྗེའི་སེམས་དང་ལྡན་འགྱུར་པས། །བགེགས་ལ་ཞི་བར་བྱ་འདོད་ན། །ཆོ་ག་འདི་ཡི་ཚུལ་དུ་བྱ། ། བ་ལང་གི་ནི་ལྕི་བ་ལས། །དེ་འདྲ་བ་ཡི་གཟུགས་བྱས་ལ། །སྔགས་པས་ཞི་བའི་སེམས་ཀྱིས་ནི། །སྔགས་པས་འོ་མས་བ
Chinese
愚昧于我无过失，智者彻底已断除，如是心乃安住定，具足慈悲之心意，菩提心乃坚固后，于彼开始以罚断。如是智医以，过失不舍弃一般，方便与智慧之智者，不作虽智亦具过。如是不智之医者，离方便与智慧故，弃舍病者而行，不作医治之仪轨。如是离识者，纵然勤奋于医治，于离方便与智慧者，诸佛不赞叹。病者病者等，医师如何施药，纵然是热与苦与涩，世间亦不作呵责。如是调伏之差别，随其所应而医治，于憎恨之有情等，不轻蔑而诸佛不呵责。过去之时先前生，甚为稀有胜者生，如来之语教中，有情之法如是者。甚为憎恨猛烈之，一切有情彼时生，见甚猛烈后，不和合于寂静性。智慧方便具精进，金刚萨埵如来，慈悲精进转忿怒，以利益有情故。自彼以力胜他后，有情界乃多降伏，以无罪威严力，一切皆应置于掌控。以胜他之理，如欲菩提后，有情界乃多调伏，一切皆应置于掌控。金刚阿阇黎大者，如是调伏邪引魔等，菩提心忆念修习后，不为过失所沾染。是故咒师大忿怒，如劫末火之威力，以金刚宝剑之手印，一切魔等皆应斩断。足之行相即彼，以金刚舞而舞后，左足伸展如是舍，右足伸展之住处。应击打于腰部处，宝剑应入鞘中，以无压之行相，以劲力手掌置于地，以足移动之行相，宝剑...
English
Ignorance is no fault of mine, the wise have completely abandoned it, thus the mind abides in equanimity, endowed with compassion and intention, the Bodhi mind is made firm, and then begins to cut with punishment. Just as a wise doctor does not abandon faults, even if a wise person is skilled in means and wisdom, they still have faults even if they do not act. Just as an unwise doctor, lacking means and wisdom, abandons the patient and does not perform the rituals of healing. Likewise, one who is devoid of knowledge, even if diligent in healing, the Buddhas do not praise one who lacks means and wisdom. To the sick and the sick, how does a doctor give medicine, even if it is hot, bitter, and astringent, the world does not blame it. Likewise, with the differences in taming, heal as appropriate, do not despise sentient beings who hate, and the Buddhas do not blame. In the past, a rare and wonderful victor was born, in the teachings of the Tathagata, the Dharma of beings is like this. All sentient beings with intense hatred are born at that time, and after seeing the intense, they do not unite in peace. Vajrasattva Tathagata, with the strength of wisdom and means, the strength of compassion turns into wrath, for the benefit of sentient beings. From then on, after defeating others with force, many realms of sentient beings are subdued, and with the power of sinless majesty, all should be placed under control. By the principle of defeating others, as one desires enlightenment, many realms of sentient beings are tamed, and all should be placed under control. The great Vajra Acharya, thus tames the evil-leading demons, after remembering and meditating on the Bodhi mind, one will not be stained by faults. Therefore, the great wrathful mantra practitioner, with the power of the fire at the end of the kalpa, with the mudra of the Vajra sword, all demons should be cut off. The posture of the feet is the same, after dancing with the Vajra dance, the left foot is extended and released, the right foot is extended and supported. The sword should be struck at the waist, and the sword should enter the sheath, with a posture of no pressure, the hands are forcefully placed on the ground, with the posture of moving the feet, the sword...
Chinese
如同幼苗般持握。 如佩剑般插入， 手指并拢。 之后用左手， 将剑入鞘， 小指、无名指和， 拇指将剑入鞘。 之后用右脚， 在地上画出魔障的形象， 牙齿咬住嘴唇，做出愤怒状， 用自己燃烧的火焰金刚杵， 用脚踩住头， 用手拔出剑。 这是金刚步伐， 以舞蹈的姿态四处移动， 以金刚宝剑的手印， 斩断一切魔障。 金刚持所摧毁的， 不会怜悯他们的性命。 之后他们就会平静下来， 或者死去，毫无疑问。 即使是堪比帝释天的魔障， 也会立刻被摧毁。 之后伟大的金刚上师， 以慈悲怜悯之心， 如何让他们复生呢？ 因此要对他们慈悲。 这是金刚宝剑的步法。 之后伟大的金刚上师， 做了用金刚杵砍击的动作。 以金刚轮的手印， 斩断一切有害的想法。 坐在金刚座上， 施展金刚威力， 以抬脚和放脚的姿势， 尽情跳金刚舞。 以轮宝增长的次第， 合掌成莲花状， 双脚分开站立， 在地上掷出轮宝。 双脚脚后跟相对而坐， 发出如雷鸣般轻柔的“吽” (吽，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，摧伏之义)声， 以拍手的方式， 用轮宝击打地面。 反过来反复进行， 以合掌的姿势， 做成轮宝的样子， 向上抛掷并摧毁。 弯腰用脚踩住头， 击打那些魔障。 或者让他们彻底平静下来， 或者死去，毫无疑问。 如此按照这个次第， 对魔障进行伤害。 没有罪恶的伤害， 即使劝说也不会变得安乐。 如果伟大的金刚萨埵， 具有慈悲之心， 想要平息魔障， 就按照这个仪轨来做。 用牛粪， 做出那样的形象， 念诵者以平静的心， 用念诵过的牛奶
English
Hold it like a sprout. Insert it like a sword, Fingers aligned. Then with the left hand, Sheathe the sword, Little finger, ring finger, and, Thumb sheath the sword. Then with the right foot, Draw the image of obstacles on the ground, Bite the lip with teeth, making an angry face, With your own blazing Vajra, Press the head with the foot, Draw the sword with the hand. This is the Vajra step, Moving everywhere in a dance-like manner, With the mudra of the Vajra sword, Cut off all obstacles. Those destroyed by the Vajra holder, Do not spare their lives. Then they will become peaceful, Or they will die, without a doubt. Even if it is an obstacle equal to Indra, It will be destroyed immediately. Then the great Vajra master, With a heart of compassion and love, How will they be reborn? Therefore, be compassionate to them. This is the stance of the Vajra sword. Then the great Vajra master, Did the action of striking with the Vajra. With the mudra of the Vajra wheel, Cut off all harmful thoughts. Sitting on the Vajra seat, Exerting Vajra power, With the posture of lifting and placing the foot, Perform the Vajra dance extensively. In the order of increasing the wheel, Joining the palms in the shape of a lotus, Standing with the feet apart, Throw the wheel on the ground. Sitting with the heels facing each other, Uttering the "HUM" (吽，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，meaning: destroying) sound, like a gentle thunder, In the manner of clapping the hands, Strike the ground with the wheel. Reversing and repeating, In the manner of joining the hands, Making it like a wheel, Throwing it upwards and destroying it. Bending down and pressing the head with the foot, Strike those obstacles. Or they will become completely peaceful, Or they will die, without a doubt. Thus, according to this order, Harm the obstacles. Without sinful harm, Even if urged, it will not become peaceful. If the great Vajrasattva, Has a heart of compassion, If you want to pacify the obstacles, Do it according to this ritual. From cow dung, Make an image like that, The reciter with a peaceful mind, With recited milk