Tibetan
བདག་ཉིད་རྒྱུ་མེད་འཁྲུངས། །ལས་དང་སྐྱེ་བས་རྣམ་པར་གྲོལ། །རྒྱལ་མཆོག་གཙོ་བོར་འཁྲུངས་པར་འགྱུར། །ཡེ་ཤེས་མེ་ལྕེ་རང་བཞིན་མེད། །འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྤངས། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་བཞིན་གཅིག །རྒྱལ་བ་བླ་མེད་ཕྱག་འཚལ་འདུད། །ཅེས་པས་སོ། །དེ་ནས་གསང་བའི་བདག་པོ་ལག་ན་རྡོ་རྗེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་སྔགས་ཀྱི་ཚིག་གི་དོན་ཞུས་པ། བཅོམ་ལྡན་གསང་སྔགས་ཇི་ལྟར་བསྒྲུབ། ། སྒྲུབ་པའི་ཐབས་ནི་ཇི་ལྟར་ལགས། །སྒྲུབ་ཐབས་རྩ་བ་ཅི་ཞེས་བྱ། །ཇི་ལྟར་ཡང་ནི་དེ་བསྟན་ལགས། །ཇི་ལྟར་སེམས་ནི་དག་པའི་ཕྱིར། །གཙོ་བོ་འདི་ནི་ཅི་ཞིག་བསྒོམ། །ཇི་ལྟར་དེ་ནི་འབྲས་བུ་མེད། །སྔགས་པ་ཡིས་ནི་བརྟེན་པར་བྱ། །དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བརྟན་བྱས་ནས། །སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་བརྗོད་པར་བྱ། །སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་བྱའི་ཆོ་ག །གཞན་དུ་ཐམས་ཅད་འབྲས་བུ་མེད། །ཇི་ལྟར་རྩ་བ་བསྐྱེད་མིན་ན། །ཤིང་གི་མེ་ཏོག་འབྲས་བུ་མེད། །དེ་ལྟར་གསང་སྔགས་འབྲས་བུ་ཤེས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་རྩ་བ་ཡིན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བསྐྱེད་ནས་སུ། །བླ་ན་མེད་པའི་གོ་འཕང་འཐོབ། །འདི་ལ་གནས་པའི་ཆོས་ཀུན་ནི། །སྐྱེ་དང་གནས་པས་འབྱུང་བ་སྟེ། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་མདོར་བསྡུས་ནས། །རང་བཞིན་མེད་ཅིང་བསམ་དུ་མེད། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ངེས་པར་འཐོབ། །གཞན་དུ་འབའ་ཞིག་པར་འགྱུར་རོ། །བུ་ནི་སེང་གེ་འདྲ་ཡིན་ཏེ། །སྟོང་ཉིད་འདུས་བྱས་སྒོམ་པར་བྱེད། །སྲིད་པ་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ཡིན། །གང་ཞིག་བསམ་པའི་འབྲས་བུར་གནས། ། མུ་སྟེགས་རྣམས་ཀྱི་འདོད་བཤད་པ། །བདག་དང་སྲོག་དང་གང་ཟག་བཅས། །གཙོ་བོ་སྐྱེས་བུར་བཤད་པ་དང་། །གང་དུ་ཁྱབ་པར་གནས་པ་དང་། །དེ་ལྟར་འཁོར་བ་རྣམས་བརྟགས་ནས། །འཁོར་བའི་དངོས་པོ་འབའ་ཞིག་སྟེ། །མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་རྨོངས་ནས། །བྱིས་པ་སྡུག་བསྔལ་བདེན་པ་ཅན། །ལོག་པའི་ཞགས་པས་བཅིངས་པ་ཡི། །སྡུག་བསྔལ་བ་དེ་རྣམས་བལྟས་ནས། །དེ་རྣམས་ཀུན་ལ་བརྗོད་པ་ཡིན། །འདི་སྐད་གསུང་ནི་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །སྲོག་མེད་སེམས་ཅན་ཀྱང་ཡོད་མིན། །བྱེད་པ་པོ་མེད་གཙོ་བོའང་མེད། །ཁྱབ་པ་མེད་ཅིང་དངོས་པོའང་མེད། །རྫས་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་མེད། །ལོག་ཤེས་རང་བཞིན་ཞགས་པ་ནི། །སྲིད་པའི་འཆིང་བ་རྣམ་པར་སྤངས། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་བྲལ། །སྣ་ཚོགས་ཇི་བཞིན་རྣམ
Chinese
我自无因而生。业与生已得解脱。胜王将生为尊主。智慧火焰本性无。一切和合皆已舍。法界自性唯一一。胜者无上我敬礼。如是说。此后秘密主金刚手以偈颂向薄伽梵请问真言之义。薄伽梵，秘密真言如何修？修持之方便如何？修法之根本为何？又如何示彼耶？如何心乃得清净？此中尊主应修何？如何彼乃无果耶？持明者应依何？如是请问已。薄伽梵告金刚手菩萨如是言。菩提心乃坚固已。应说真言之成就。真言成就所作之仪轨。其他一切皆无果。如何不生根本耶？如树之花朵无果实。如是应知秘密真言之果。菩提心乃是根本。生起菩提心之后。获得无上之果位。安住于此之诸法。由生与住而生起。总摄一切事物之后。无自性且不可思议。菩提心乃决定获得。否则将成唯一一。子如狮子一般。修持空性与和合。一切有为皆如幻。何者安住于思惟之果。 外道之主张宣说。我与命及补特伽罗等。说尊主为士夫。以及何处有周遍安住。如是观察诸轮回。轮回之事物唯一一。为显现之我慢所蒙蔽。孩童以痛苦为真实。为邪见之索所系缚。观视彼等痛苦者之后。为彼等一切而宣说。如是语乃是开示。无命有情亦非有。无有作者亦无尊主。无有周遍亦无事物。无有物质等之自性。邪知自性之索。永舍有为之系缚。一切事物皆分离。种种如是
English
I am born without cause. Karma and birth are liberated. The supreme king will be born as the lord. The flame of wisdom has no inherent nature. All compounded things are abandoned. The nature of the Dharmadhatu is one. I prostrate and pay homage to the unsurpassed Victor. Thus it is said. Then, the lord of secrets, Vajrapani, asked the Blessed One about the meaning of the mantra in verses. Blessed One, how is the secret mantra practiced? What are the means of practice? What is the root of the practice? And how is it shown? How is the mind purified? What should be meditated upon as the lord in this? How is it without result? What should the mantra practitioner rely on? Having asked thus, the Blessed One spoke to the Bodhisattva Vajrapani as follows: Having made the Bodhicitta firm. The accomplishment of the mantra should be spoken. The ritual for the accomplishment of the mantra. Otherwise, everything is without result. How can there be no result if the root is not generated? Like a tree's flowers without fruit. Thus, know the result of the secret mantra. Bodhicitta is the root. Having generated Bodhicitta. Obtain the unsurpassed state. All the dharmas that abide in this. Arise from birth and abiding. Having summarized all things. Without inherent nature and inconceivable. Bodhicitta is definitely obtained. Otherwise, it will become solitary. The son is like a lion. Meditate on emptiness and compounding. All existence is like illusion. Whoever abides in the fruit of thought. The assertions of the Tirthikas are explained. Self, life, and individuals, etc. Saying that the lord is the Purusha. And where there is pervasive abiding. Thus, having examined the cycles of existence. The things of cyclic existence are solitary. Being deluded by manifest pride. Children take suffering as real. Bound by the noose of wrong views. Having looked at those who suffer. It is spoken for all of them. Thus the speech is the teaching. Lifeless sentient beings are also non-existent. There is no maker, nor is there a lord. There is no pervasiveness, nor is there a thing. There is no nature of substance, etc. The noose of the nature of wrong knowledge. Completely abandons the bondage of existence. All things are separate. Various as they are
Tibetan
་བསྒོམས་པས། །དངོས་པོ་ཀུན་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གོ་འཕང་འཐོབ། །ཕྱི་རོལ་ནང་གི་ཁྱད་པར་གྱིས། །དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་བསྒོམ། །དབུ་བ་ཆུ་བུར་དང་སྒྱུ་མ། །སྟོང་ཉིད་འབའ་ཞིག་ལས་ལྡང་སྟེ། །དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་རྣམ་བསྒོམས་ནས། །ཡེ་ཤེས་གོ་འཕང་ངོ་རྣམས་རྟོག །སྡིག་པའི་ཆོ་ག་ལས་གྲོལ་ནས། །འཆི་མེད་གོ་འཕང་དུ་གྲོལ་འགྱུར། །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང་། །གཞན་ཡང་གཟུང་འཛིན་རྣམས་ལས་འདས། །ཀུན་མཁྱེན་ཡེ་ཤེས་ཞགས་པ་ནི། །འཆི་བའི་དོན་དུ་རབ་ཏུ་བརྟག །གང་དུ་ཕུང་པོ་ཁམས་མེད་ཅིང་། །སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ནི་འབྱུང་བ་མེད། །དངོས་པོ་ཀུན་ལས་རྣམ་གྲོལ་བར། །རྒྱལ་བ་མཆོག་གིས་རྟག་ཏུ་གསུངས། །གང་དུ་ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་མེད། །བདག་མེད་གང་ཟག་ཀྱང་ཡོད་མིན། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་ས་སྟེང་འདི། །གང་དུ་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མར་གསུངས། །ང་ནི་ཀུན་མཁྱེན་མངའ་བརྙེས་པ། །སེམས་ཅན་དོན་རྣམས་ཐུགས་སུ་ཆུད། །ཆོ་ག་བྱ་བ་ལ་ཞུགས་ཕྱིར། །བུ་ལ་མ་ལུས་པར་བཤད་དོ། །གང་ཞིག་ཀུན་གཞི་ཡོད་པ་དང་། །གལ་ཏེ་རྣམ་ཤེས་ཀྱང་ཡོད་པ། །དེ་ཡི་བདག་ཉིད་བདག་གི་བུ། །ཡོད་དོ་ཞེས་ཀྱང་བསྟན་གྱུར་པ། །དངོས་པོའི་གདོན་ གྱིས་བརླམས་པ་ཡི། །བྱིས་པས་སྡུག་བསྔལ་རྣམས་མཐོང་ནས། །བདག་གིས་གཞུག་པར་བྱ་ཕྱིར་བུ། །ཆོ་ག་རྒྱས་པ་གསུངས་པ་ཡིན། །སེམས་ཅན་མེད་ཅིང་སྲོག་ཀྱང་མེད། །གང་ཟག་མེད་ཅིང་བྱེད་པོའང་མེད། །རྣམ་ཤེས་མེད་ཅིང་ཀུན་གཞི་མེད། །གང་ལ་བདག་མེད་དབང་ཕྱུག་མེད། །སྐྱེས་བུ་མེད་ཅིང་ཁྱབ་པའང་མེད། །དངོས་པོ་མེད་ཅིང་སྒྱུ་ཡང་མེད། །དངོས་པོ་ཀུན་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ། །དམ་ཆོས་དྲི་མ་མེད་པ་བཤད། །དེ་ཉིད་མཆོག་གི་གཙོ་བོ་སྟེ། །རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་བསྟེན། །རྟག་པར་རྒྱུན་དུ་གོ་འཕང་བསྟེན། །རྟག་ཏུ་རྒྱུན་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་རྣམ་པར་བསྒོམ། །གཟུང་དང་འཛིན་པ་རྣམ་གྲོལ་བར། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྦྱང་། །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དང་། །ཐམས་ཅད་སྟོང་ཉིད་སྒྱུ་མ་ལྟར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བསྡུས་པ་ཉིད། ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བློ་ལྡན་གྱིས། །དེ་ལྟར་ཡིད་ཀྱིས་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཉེ། །གང་ཞིག་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས། །བག་ཡོད་པས་ནི་རྟག་བསྟེན་ན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་མྱུ་གུ་འཆར། །བསྙེན་པར་གྱུར་ན་འབྲས་བུ་ཆུང་། ། གསང་སྔགས་སྤྱོད་པས་གང་དག་སྐྱེ། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ལྟ་བུའི་སྐུ། །བྱང་ཆུ
Chinese
修习之后，从一切事物中解脱，获得空性之果位。以外在内在的差别，如是全部如是修习。如水泡、水沫和幻术，仅从空性中升起，如是全部如是修习之后，证悟智慧果位之面目。从罪恶的仪式中解脱后，将解脱于不死之果位。五蕴、十八界和十二处，以及能取所取皆超越。全知智慧之绳索，为了死亡之义而善加观察。何处无五蕴十八界，十二处等不生起，从一切事物中解脱，胜者（佛陀）恒常宣说。何处无阿赖耶识，无我之人亦不存在。此佛陀菩提之地，何处一切皆说为幻化。我乃具足全知者，众生之义皆铭记于心。为了进入仪式行为，故为儿子无余宣说。若有阿赖耶，假如也有阿赖耶识，其自性，我的儿子，也已显示为存在。被事物之魔所迷惑，孩童见到诸苦，为了我能引导，儿子啊，宣说了广大的仪式。无有众生也无有生命，无人也无有作者，无有阿赖耶识也无有阿赖耶，何处无我自在，无有士夫也无有遍在，无有事物也无有幻化，从一切事物中解脱，宣说无垢之正法。彼即为殊胜之主，依止圆满正觉之果位，恒常不断地依止果位，恒常不断地修习。菩提心如是修习，能取与所取皆解脱，一切事物皆如是清净。五蕴、十八界和十二处，一切皆如空性幻化。菩提心即是总集。 菩提心勇士具慧者，应如是以意修习。一切圆满皆具足，何者是佛陀之意。若以正念恒常依止，菩提心之苗芽将生起。若亲近则果小，从密咒行中何者生起，如意宝珠般的身体，菩提
English
After meditating, one is liberated from all things, and attains the state of emptiness. With the distinction of outer and inner, thus meditate on everything as it is. Like bubbles, foam, and illusions, they arise only from emptiness, thus after meditating on everything as it is, realize the face of the wisdom state. After being liberated from sinful rituals, one will be liberated into the immortal state. The five aggregates, eighteen realms, and twelve sources, as well as the grasped and the grasper, are all transcended. The rope of omniscient wisdom is thoroughly examined for the sake of death. Where there are no five aggregates and eighteen realms, and the twelve sources do not arise, liberation from all things is constantly proclaimed by the Victorious One (Buddha). Where there is no Alaya consciousness, there is also no self-less person. This Buddha's Bodhi ground, where everything is said to be illusory. I am the one who has attained omniscience, and I hold the meaning of sentient beings in my heart. In order to engage in ritualistic actions, I have completely explained it to my son. If there is an Alaya, and if there is also Alaya consciousness, its nature, my son, has also been shown to exist. Bewildered by the demon of things, children see all sufferings, and in order for me to guide them, son, the extensive ritual has been spoken. There are no sentient beings and no life, no person and no doer, no consciousness and no Alaya, where there is no self-mastery, no person and no pervasive one, no thing and no illusion, liberation from all things, the stainless Dharma is proclaimed. That itself is the supreme chief, relying on the state of perfect enlightenment, constantly and continuously relying on the state, constantly and continuously practicing. Bodhicitta is practiced in this way, the grasped and the grasper are both liberated, all things are purified in this way. The five aggregates, eighteen realms, and twelve sources, all are like emptiness and illusion. Bodhicitta is the essence. The Bodhisattva, the wise one, should meditate in this way with the mind. All perfections are complete, what is the mind of the Buddha himself. If one constantly relies on it with mindfulness, the sprout of Bodhicitta will arise. If one approaches it, the fruit is small, from the practice of secret mantra, what arises, a body like a wish-fulfilling jewel, Bodhi.