Tibetan
་ཡིན། །ཁྲོ་བོ་རྣམས་ནི་རྟག་ཏུ་བཟླས། ། ལྷ་མཉེས་པ་ལ་ཆེད་དུ་བྱེད། །ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་ཕུན་སུམ་ཚོགས། །སྐུ་དང་གསུང་ལས་ཡང་དག་བྱུང་། །བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱིས་ནི་ཡང་དག་བརྒྱན། །རྟག་པར་ཐམས་ཅད་སྐྱོང་བར་བྱེད། །དེ་ལྟར་ཡོན་ཏན་མདོར་བསྡུས་པའི། །མཚན་ཉིད་བདག་གིས་བསྟན་པ་ཡིན། །འདི་རྣམས་ཡང་དག་ཡོངས་ཤེས་པ། །སློབ་དཔོན་དུ་ནི་རབ་ཏུ་བསྔགས། །སྔགས་ཀྱི་བཟླས་པའི་ཆོ་ག་ནི། །གཞན་དུ་ན་ནི་འབྲས་མེད་བུ། །གསང་སྔགས་རང་གིས་མི་འགྲུབ་ཅིང་། །གཞན་ལ་བསྟན་ཡང་འགྲུབ་པ་མེད། །དཀྱིལ་འཁོར་འབྲས་བུ་བཅས་པ་མིན། །སྔགས་ཀྱི་སྒྲུབ་ཐབས་དག་ཀྱང་མེད། །བསྲུང་བར་བྱ་བ་ཀུན་ཀྱང་མིན། །སྦྱིན་སྲེག་ལྷ་ཡང་མེད་པ་སྟེ། །འདི་ནི་སྒོམ་པ་མེད་གྱུར་པའི། །མཚན་ཉིད་འདི་ནི་རྣམ་པར་སྤངས། །དེ་བས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །སློབ་དཔོན་མཚན་ཉིད་བསྔགས་པ་ཡིན། །དེ་བས་གསང་བའི་ཡེ་ཤེས་འདི། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བར་ནི། །གསུངས་པ་རུ་ནི་ཤེས་པར་བྱ། །གཞན་དུ་ན་ནི་འབྲས་མེད་འགྱུར། །སློབ་དཔོན་དང་ནི་སློབ་མ་ཡིས། །རྟག་ཏུ་བག་ཡོད་གྱུར་པས་ཀྱང་། །རྟག་པར་རྒྱུན་དུ་བསྲུང་བར་བྱ། །བདག་ཉིད་སྲོག་ནི་ཇི་བཞིན་ནོ། །བསྐལ་པ་བྱེ་བ་བརྒྱར་ཡང་ནི། །སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་ཤིན་ཏུ་དཀོན། །དེ་ཡང་ས་སྟེངས་གཙོ་བོ་ཡིས། །བཤད་པ་ཡིས་ནི་ཤིན་ཏུ་དཀོན། །དེ་ཕྱིར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །ཡོན་ཏན་ཀུན་གྱིས་ཡང་དག་བརྒྱན། །སློབ་དཔོན་གྱིས་ནི་རྟག་པ་རུ། །གསང་སྔགས་ཡི་གེ་བཅྭ་ལྔ་བཟླས། །འབུམ་ཕྲག་གཅིག་ནི་བཟླས་གྱུར་ནས། །སྦྱིན་སྲེག་ཀྱང་ནི་བརྩམ་པར་བྱ། །དེ་ལྟར་བྱས་པའི་སྔགས་ཤེས་པས། །དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག་ནི་བྲི་བར་བྱ། །གདུག་པ་མེད་ཅིང་བགེགས་ཀྱང་མེད། །གཞན་ཡང་འབྱུང་ཚོགས་ལ་སོགས་མེད། །མཐུ་སྟོབས་ཀྱིས་ནི་བགེགས་བྱེད་པ། ། གོ་འཕང་འབྲས་བུ་ཡོད་མ་ཡིན། །ཐམས་ཅད་དབང་ཕྱུག་གོ་འཕང་འཐོབ། །ཀུན་ཀྱང་བདེ་བས་ཡང་དག་བརྒྱན། །འཇིགས་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་བྲལ། །ཐེ་ཙོམ་མེད་པར་འགྱུར་བ་ཡིན། །གཞན་དུ་ཐམས་ཅད་འབྲས་བུ་མེད། །བགེགས་ཀྱིས་གླགས་ནི་བཙལ་ནས་སུ། །སྔགས་པའི་ལུས་ནི་འཕྲོག་པར་བྱེད། །ཆོ་གའི་འབྲས་བུ་བྱ་བ་མེད། །དེ་ལྟར་བྱས་ན་སྔགས་པ་བདག །དཀྱིལ་འཁོར་མཆོག་ནི་བྲི་བར་བྱ། །སངས་རྒྱས་ཅིག་ཤོས་གོ་འཕང་ནི།དེ་ནི་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །དབུ་ལ་ས་གཞི་ཡང་དག་བཤད། །མཉམ་པར་གཞག་པའི་ཡིད་ཀྱིས་ཉོན། །དཀྱིལ་འཁོར་མཛེས་མཆོག་རྨད་དུ་བྱུང་། །འདི་ནི་ག
Chinese
是。忿怒尊等应当恒常念诵，专门为了使天神欢喜，具有戒律，圆满具足，从身和语中真实产生，以苦行来真实庄严，恒常守护一切，像这样简略地归纳功德，我已宣说了这些特征，如果能够正确完全了解这些，那他将被极度赞颂为导师。念诵真言的仪轨是，在其他地方是没有结果的，秘密真言自己不能成就，即使教给他人也不能成就，不是具有坛城果实，也没有真言的修持方法，所有应该守护的都不是，也没有护摩之神，这是没有修习的，应当完全舍弃这种特征。因此，各种各样的导师特征都应被赞颂。因此，这个秘密的智慧，要知道所有佛陀都从中产生，否则将会变得没有结果。导师和弟子，也应恒常谨慎，恒常不断地守护，如同守护自己的生命一样。即使在百千万劫中，佛陀出现也是非常稀有的，即使是大地之主，宣说也是非常稀有的。因此，以各种方式，以一切功德来真实庄严，导师应当恒常念诵十五个秘密真言的字母，念诵一百万遍之后，也要开始护摩。像这样做了之后，了解真言的人，应当绘制最胜的坛城，没有毒害，也没有魔障，也没有其他的地、水、火、风等，以威力来制造障碍， 没有果位的结果。一切都将获得自在的果位，一切都以安乐来真实庄严，远离一切恐惧，成为没有疑惑的人。否则一切都没有结果，魔障会寻找机会，夺取持咒者的身体，仪轨的果实毫无作用。像那样做了之后，持咒者自己，应当绘制最胜的坛城，另一个佛陀的果位，那一切都将成就。在头部真实宣说了地基，以等持的心来听闻，坛城极其美丽奇妙，这是
English
It is. Wrathful deities and others should be constantly recited, especially to please the gods, possessing discipline, perfectly complete, truly arising from body and speech, truly adorned with asceticism, constantly protecting all. Thus, I have briefly summarized the qualities and explained these characteristics. If one can correctly and completely understand these, then he will be highly praised as a teacher. The ritual of mantra recitation is, in other places, fruitless. Secret mantras cannot be accomplished by oneself, and even if taught to others, they cannot be accomplished. It is not with the fruit of the mandala, nor are there methods for practicing mantras. All that should be protected is not, and there is no homa deity. This is without practice, and this characteristic should be completely abandoned. Therefore, all kinds of teacher characteristics should be praised. Therefore, this secret wisdom, know that all Buddhas arise from it, otherwise it will become fruitless. The teacher and the disciple should also be constantly cautious and constantly protect, just like protecting their own lives. Even in hundreds of millions of kalpas, the appearance of a Buddha is very rare, and even the lord of the earth, speaking of it, is very rare. Therefore, in all ways, truly adorned with all virtues, the teacher should constantly recite the fifteen letters of the secret mantra. After reciting one hundred thousand times, one should also begin the homa. Having done so, one who knows the mantra should draw the supreme mandala, without poison and without obstacles, and without other elements such as earth, water, fire, and wind, creating obstacles with power. There is no result of attainment. All will attain the state of sovereignty, and all will be truly adorned with bliss, free from all fears, becoming without doubt. Otherwise, all is fruitless, and obstacles will seek opportunities to seize the body of the mantra practitioner, and the fruit of the ritual is useless. Having done so, the mantra practitioner himself should draw the supreme mandala, the attainment of another Buddha, then all will be accomplished. The foundation is truly explained at the head, listen with a mind of equanimity, the mandala is extremely beautiful and wonderful, this is
Tibetan
ང་དུ་བྲི་བ་ནི། །ཆུ་ཀླུང་མཚོ་བྲན་ཡང་དག་བཤད། །རི་བོ་མེ་ཏོག་འབྲས་བུས་བརྒྱན། །སྐྱེད་མོས་ཚལ་དུའང་བཤད་པ་སྟེ། །སྤུ་སྡུག་རྨ་བྱས་རྣམ་པར་བརྒྱན། །ཀུན་དགའ་ར་བ་ཁང་བཟངས་དགའ། །ཕྱུགས་ལྷས་བྲེས་དང་བཞི་མདོ་དང་། །གཞན་ཡང་ཕྱི་རོལ་གང་ཞིག་ཏུ། །གཙུག་ལག་ཁང་དང་རི་སུལ་དང་། །ཁང་པ་བརྩེགས་དང་ཁང་པ་དང་། །མཚན་མ་གཅིག་པ་ཇི་བཞིན་དུ། །ཆུ་ཀླུང་ཀུན་དགའ་ར་བ་དང་། །དེ་ཡི་ཁོང་གསེབ་ཁྱད་པར་དུའོ། །གཞན་ཡང་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པའོ། །གང་དུ་ཡིད་ལ་འདོད་པར་བྱ། །དེ་ལ་སོགས་པའི་གནས་རྣམས་ལས། །གང་ཡང་རུང་བའི་གནས་བཟུང་སྟེ། །ལྷ་ནི་སྤྱན་ཡང་དྲང་བྱས་ནས། །ཡང་དང་ཡང་དུ་མཆོད་པར་བྱ། །ཡིད་ཉིད་ཀྱིས་ནི་གཤེགས་སུ་གསོལ། །ཕྱོགས་ནི་རབ་ཏུ་བཅིང་བར་བྱ། །རང་ཉིད་གོ་ཆ་བགོས་ནས་གནས། །ལུས་ལ་གཙུག་ཏོར་ཡང་དག་བརྒྱན། །ལག་ཏུ་རྡོ་རྗེ་ཐོགས་ནས་ནི། །ལྷ་ནི་ཡིད་ཀྱིས་བྱོན་པར་བསམ། །དེ་ལྟར་བདག་ཉིད་གནས་ནས་སུ། །སྐྱེ་བོ་བསྲུང་བ་དགོད་པར་བྱ། ། དེ་རུ་བདག་ཉིད་བྱིན་བརླབས་ཏེ། །ས་གཞི་གཞན་ལ་ཤིན་ཏུ་བསྡད། །པུས་མོ་གང་ཙམ་བརྐོས་ནས་ནི། །འབུ་སྲིན་རྣམ་པར་བསལ་བར་བྱ། །སྐྱོན་ནི་དུ་མ་དང་བྲལ་བ། །འབད་པས་སླར་ཡང་བརྡུང་བར་བྱ། །བ་ཡི་རྣམ་ལྔས་བྱུགས་ནས་ནི། །མེ་ཏོག་བདུག་པ་ དགའ་བར་མཆོད། །ས་གཞི་ཡི་ནི་ཕྱོགས་ཀུན་དུ། །གཏོར་མ་རབ་ཏུ་གཏང་བར་བྱ། །མེ་ཏོག་སིལ་མ་གཅལ་དུ་དགྲམ། །དྲི་དང་བདུག་པ་ཆོ་ག་རིམ། །སྦྱིན་སྲེག་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བྱ། །རྣལ་འབྱོར་དགེ་བར་འདོད་པ་ཡིས། །དེ་ལྟར་རབ་ཏུ་འབད་པ་ཡིས། །གནས་སུ་ཉི་མ་གཅིག་ཏུ་བྱ། །ལེགས་པར་སྦྱངས་པར་གྱུར་པ་ལ། །ལྷ་ནི་སྤྱན་ཡང་དྲང་བར་བྱ། །ཁྱད་པར་དུ་ནི་གཏོར་མ་དང་། །དྲི་དང་མེ་ཏོག་ཡང་དག་དབུལ། །ཤེས་རབ་བློ་ལྡན་མཚན་མ་བསླང་། །དགེ་དང་མི་དགེའི་འབྲས་བུ་འབྱུང་། །གལ་ཏེ་རྨི་ལམ་བཟང་མཐོང་ན། ། ཡིད་ནི་སྤྲོ་བར་གྱུར་པ་ཡིས། །བདག་དང་གཞན་ནི་བསྒྲུབ་བྱའི་ཕྱིར། །དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱལ་པོ་བྲི་བར་བྱ། །ངན་ན་ཤེས་རབ་ཅན་གྱིས་སྤང་། །འཇིགས་དང་རྩུབ་པའི་མི་དགེ་སྟེ། །བདག་དང་གཞན་ལ་དངོས་གྲུབ་མེད། །དེ་ལ་འབྲས་མེད་འབྲས་བུ་འབྱུང་། །དཀྱིལ་འཁོར་དངོས་གྲུབ་འདོད་པ་ཡི། །ཤེས་རབ་ཅན་གྱིས་དེ་དབུས་བྲི། །དེ་ནི་ཁྲུ་བརྒྱད་དེ་བཞིན་དུ། །བཅུ་དྲུག་དག་གི་གྲངས་ཀྱང་ཡོད། །རྒྱལ་བ་མཆོག་གིས་རྟག་ཏུ་ནི། །གཙོ་བོ་ལྔ་ནི་རབ་ཏུ་གསུངས། །དེ་རུ་ཆ་གཉིས་སུ་བགོས་ནས། །ཁྲུ་ཚད་གང་ནི་ཕྱི
Chinese
我于何处书写呢？ 江河湖泊皆可详述， 山峦以鲜花果实点缀， 园林之中亦可陈述。 羽毛华丽的孔雀作庄严， 欢喜园林，楼阁皆宜。 牲畜圈栏、路口、十字路， 以及其他任何外部之处， 寺庙、山谷、 楼房、房屋， 如同一辙的标志， 江河、欢喜园林， 及其内部的特殊之处。 其他还有各种各样的， 心中所愿之处。 从这些地方等等之中， 选取任何一处， 迎请天神降临， 再三地供养。 以意念恭请离去， 四方牢固禁锢。 自身披挂铠甲而立， 身上佩戴顶饰。 手中持握金刚杵， 心中观想天神降临。 如是自身安住于此， 为了守护众生而欢喜。 于此处自身加持， 于其他地面上安住。 挖掘约一膝之深， 清除虫蚁。 远离诸多过患， 努力再次击打。 以五种牛的产物涂抹， 以鲜花焚香欢喜供养。 于地面的各个方向， 大量抛洒朵玛。 散布鲜花， 香气和焚香，按照仪轨。 如火供仪轨一般进行。 瑜伽行者，若欲吉祥， 如是努力， 于此地一日。 对于已经善加修习者， 迎请天神降临。 特别供养朵玛， 香气和鲜花。 智慧具足者，发起征兆， 产生善与非善之果。 若见吉祥之梦， 心生欢喜， 为自他成办之故， 绘制坛城之王。 若不吉祥，智者应舍弃， 恐怖与粗暴之不善， 于自他无有成就， 于此产生无果之果。 欲求坛城成就者， 智者应于其中心绘制。 此为八肘，如是， 亦有十六之数。 殊胜的胜者恒常， 宣说五部主尊。 于此分为两份， 何为肘之量
English
Where shall I write? Rivers, lakes, and ponds are all to be described, Mountains adorned with flowers and fruits, And also to be described in pleasure gardens. Adorned with beautiful-feathered peacocks, Joyful gardens, and delightful mansions. Cattle pens, crossroads, and intersections, And also in any external place, Temples, valleys, Multi-storied buildings, and houses, Just like identical signs, Rivers, joyful gardens, And especially their inner recesses. Also, various kinds of, Places where the mind desires. From these places and so on, Taking any place, Inviting the deity to descend, And offering again and again. With the mind, respectfully request departure, Firmly bind the directions. Adorning oneself with armor, stand, Adorning the body with a crest. Holding a vajra in hand, Imagine the deity descending in the mind. Thus, abiding in that place, Rejoice in protecting beings. There, bless oneself, And dwell firmly on the ground. Digging about a knee's depth, Remove insects and worms. Free from many faults, Strive to strike again. Anoint with the five products of a cow, Offer flowers and incense with joy. In all directions of the ground, Generously cast tormas. Scatter loose flowers, Fragrance and incense, according to the ritual. Perform as in the fire offering ritual. The yogi, desiring virtue, Thus striving diligently, For one day in that place. For one who has practiced well, Invite the deity to descend. Especially offer tormas, Fragrance and flowers. The wise and intelligent, raise signs, Producing the fruits of virtue and non-virtue. If one sees a good dream, With a joyful mind, For the sake of accomplishing oneself and others, Draw the king of mandalas. If it is bad, the wise should abandon it, The non-virtue of fear and harshness, There is no accomplishment for oneself and others, There, fruitless fruits arise. One who desires the accomplishment of the mandala, The wise should draw it in the center. This is eight cubits, and so, There is also a number of sixteen. The supreme Victorious Ones always, Proclaim the five principal lords. There, dividing into two parts, What is the measure of the cubit outside?