Tibetan
གཟིགས་ནས། གསང་བ་པའི་བདག་པོ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ལག་ན་རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་བསྟན་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ཉོན་ཅིག །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་དགོངས་པ་མ་རྫོགས་ཤིང་། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་མ་ལུས་པ་བསྒྲལ་བར་དམ་བཅའ་བ་མཛད་པས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཐམས་ཅད་དང་ཐབས་ཅིག་ཡང་དག་པར་མོལ་ནས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྙིང་པོ་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་སྙོམས་པར་ཞུགས་མ་ཐག་ཏུ་སྐུའི་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུས་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། ས་བཅུ་པའི་བར་དུ་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་ པའི་དོན་མཛད་པ་རྣམས་བྱུང་ངོ་། །བྱུང་ནས་ཀྱང་ཕྱོགས་བཅུ་ཀུན་ཏུ་བསྐོར་ཏེ་སླར་ལོག་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུའི་ནང་རང་གི་གནས་སུ་ཞུགས་སོ། །དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ལག་ན་རྡོ་རྗེ་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པར་དགོད་པ་ཉོན་ཅིག །རེ་ཞིག་དང་པོར་སློབ་དཔོན་ཡིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་ཞུགས་པ། ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པ། བརྟན་པ་སྙིང་རྗེ་ཅན། སྒྱུ་རྩལ་དག་ལ་མཁས་པ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཚུལ་ལ་རྟག་ཏུ་མཁས་པ། ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་ཁྱད་པར་ཤེས་པ། གསང་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་མཁས་པ། བསམ་པ་ཤེས་པ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་དད་པ་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བའི་ལས་བྱེད་པར་གནང་ཞིང་དབང་བསྐུར་བ། རིགས་བཙུན་གསང་སྔགས་སྤྱོད་པ་ལ། །མངོན་པར་བརྩོན་ཞིང་གཏན་ལ་ཕབ། །སྦྱོར་ལ་མཁས་ཤིང་ཟུང་ཐུབ་ལ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་རྣམ་པར་གནས། །གསང་བ་པའི་བདག་པོ་སློབ་དཔོན་དེ་ལྟ་བུ་ནི་རྒྱལ་བའི་སྲས་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་རབ་ཏུ་བསྔགས་སོ། །གསང་བ་པའི་བདག་པོ་དེ་ལ་སློབ་དཔོན་ལ་གཞན་གྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་ཀྱང་རུང་། ཡང་ན་བདག་གིས་སེམས་ཅན་དག །སྣོད་དུ་རུང་ཞིང་ཉེས་བྲལ་བ། །མོས་མང་བརྟན་ལ་དད་པ་ཅན། །གཞན་ལ་ཕན་དགའ་མཐོང་ནས་ནི། །དེ་ལྟ་བུ་ཡི་སློབ་མ་དེ། །ཤེས་ནས་སློབ་དཔོན་བདག་ཉིད་ཀྱིས། །མ་གསོལ་བར་ནི་དེ་བོས་ཏེ། །ཕན་འདོད་ཕྱིར་ནི་འདི་སྐད་བྱ། །ཁྱོད་ནི་ཚུལ་ཆེན་སྣོད་ཡིན་གྱིས། །བུ་ཚུར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡི། །གསང་སྔགས་སྤྱོད་ཚུལ་ཆོ་ག་ནི། །ཁྱོད་ལ་ཡང་དག་བསྟན་པར
Chinese
观视之后，对秘密主金刚手如是说道：金刚手，谛听开示坛城行仪之法类，成办一切智智之圆满。此后，薄伽梵毗卢遮那佛，其法界之意未圆满，且立誓度化无余一切有情界，如来与一切善巧商议后，入于名为大悲心藏生之三摩地。薄伽梵入定后，从身体的一切支分中，如来之身从发起最初发心起，直至十地之间利益有情之事迹皆显现。显现之后，又于十方周遍巡绕，复又返回，融入薄伽梵身中自己的处所。此后，薄伽梵又对菩萨金刚手如是说道：金刚手，谛听坛城之布置。略而言之，首先阿阇黎之心入于菩提心，具足智慧，稳重具悲，精通诸工艺，恒常精通般若波罗蜜多之理，了知三乘之差别，精通密咒之真实义，知晓心意，于诸佛及菩萨具足信心，允许并灌顶其从事绘制坛城之事业。种族高贵行持密咒者，精进修持而得定，善巧方便且能忍受，安住于菩提心。秘密主，如是之阿阇黎乃是胜者之子，为诸佛及菩萨所赞叹。秘密主，对于此，阿阇黎或由他人祈请亦可，或者我自知有情众，堪为法器且无过失，具足多欲稳重且具信心，乐于利益他人见此后，了知如是之弟子后，阿阇黎自己，无需劝请即召唤之，为利他故如是说：汝乃大乘之法器，孩子，过来，大乘之密咒行仪，将如实为你开示。
English
Having gazed, he spoke thus to the Lord of Secrets, Vajrapani: "Vajrapani, listen to the categories of teachings that demonstrate the conduct of the mandala, which accomplish the complete wisdom of omniscience." Then, the Bhagavan Vairochana, whose intention of the realm of Dharma was not complete, and who had vowed to liberate all sentient beings without exception, the Tathagata consulted with all and skillfully entered into the samadhi called 'arising from the essence of great compassion'. As soon as the Bhagavan entered into samadhi, from all the limbs of his body, the body of the Tathagata, from the moment of generating the first thought, up to the tenth bhumi, all the deeds that benefited sentient beings appeared. Having appeared, they circled in all ten directions and returned again, entering into their own place within the body of the Bhagavan. Then again, the Bhagavan spoke thus to the Bodhisattva Vajrapani: "Vajrapani, listen to the arrangement of the mandala. Briefly, first, the mind of the Acharya enters into the mind of enlightenment, possessing wisdom, being stable and compassionate, skilled in all arts, always skilled in the ways of the Prajnaparamita, knowing the distinctions of the three vehicles, skilled in the truth of the secret mantras, knowing the thoughts, having faith in the Buddhas and Bodhisattvas, allowing and empowering him to engage in the work of drawing mandalas. One of noble lineage who practices secret mantras, diligently striving and establishing, skilled in union and able to endure, abiding in the mind of enlightenment. Lord of Secrets, such an Acharya is a son of the Victorious Ones, praised by the Buddhas and Bodhisattvas. Lord of Secrets, for this, the Acharya may be requested by others, or I myself know that sentient beings are suitable vessels and without faults, possessing much desire, stable and having faith, delighting in benefiting others, having seen this, knowing such a disciple, the Acharya himself, without being asked, summons him, and for the sake of benefiting him, speaks thus: 'You are a vessel of the great Dharma, child, come here, the ritual of the secret mantra practice of the Great Vehicle, I will truly explain to you.'
Tibetan
་བྱ། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་གང་འདས་དང་། །དེ་བཞིན་གང་དག་མ་བྱོན་དང་། །ད་ལྟར་བྱུང་བའི་མགོན་པོ་རྣམས། །འགྲོ་ལ་ཕན་ཕྱིར་བཞུགས་པ་དག །དེ་དག་ཀུན་གྱིས་གསང་སྔགས་ཀྱི། །ཆོ་ག་མཆོག་བཟང་འདི་མཁྱེན་ནས། །དཔའ་བོས་བྱང་ཆུབ་ཤིང་དྲུང་དུ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མཚན་མེད་བརྙེས། །གསང་སྔགས་ སྦྱོར་བ་མཉམ་མེད་དེ། །ཤཱཀྱ་སེང་གེ་སྐྱོབ་པ་ཡིས། །བདུད་སྡེ་ཤིན་ཏུ་མི་བཟད་པ། །དཔུང་ཆེན་དག་ཀྱང་དེ་ཡིས་བཅོམ། །དེ་བས་ཀུན་མཁྱེན་ཐོབ་བྱའི་ཕྱིར། །བུ་ཡིས་བློ་གྲོས་འདི་གྱིས་ཤིག །སྙིང་རྗེ་གྱུར་པའི་ཡིད་ཀྱིས་ནི། །དེ་ལྟར་ལན་མང་གཟེངས་བསྟོད་དེ། །སློབ་མ་དེ་བརྟན་ཤེས་ནས་ནི། །ས་གཞི་ལེགས་པར་ཡོངས་བརྟག་བྱ། །མེ་ཏོག་འབྲས་བུ་ལྡན་པའི་རི། །གཙང་ཞིང་ཡིད་འོང་ཆུ་ཡི་གནས། །དེ་དག་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་ཡི། །ལས་ལ་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་བསྔགས། །གང་ན་འབབ་ཆུ་མང་པོ་དག ། ངང་པ་བཞད་ཀྱིས་བརྒྱན་ཡོད་པ། །དེར་ནི་སྔགས་པ་བློ་ཅན་གྱིས། །སྙིང་རྗེ་འབྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི། །སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་རང་མགོན་དང་། །དེ་བཞིན་རྒྱལ་བའི་ཉན་ཐོས་ཀྱིས། །ས་ཕྱོགས་གང་དག་བསྙེན་པ་ནི། །དེ་དག་ཐུབ་པས་རྟག་ཏུ་བསྔགས། །ཕྱོགས་གཞན་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ། །ལྷ་ཁང་ཀུན་དགའ་བཟང་པོ་དང་། །ཁྱིམ་དང་ཡང་ཐོག་ཉམས་དགའ་དང་། །མཚེའུ་དང་སྐྱེད་མོས་ཚལ་མཛེས་དང་། །མཆོད་རྟེན་གྲ་གང་བ་ལང་ལྷས། །འབབ་ཆུ་འདུས་པའི་མདོ་དག་དང་། །ལྷ་ཡི་གནས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དང་། ། དེ་བཞིན་ཁང་པ་སྟོང་པར་ཡང་། །སློབ་མ་དག་ལ་ཕན་འདོད་ཕྱིར། །ནན་ཏན་དུ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི། །ཡང་ན་ཡིད་དུ་འོང་བའི་ས། །གང་ཡང་རུང་བར་བྲི་བར་བྱ། །གསང་བ་པའི་བདག་པོ་དེ་ལ་ས་གཞི་ཡོངས་སུ་སྤྱད་པར་བྱ་བ་ནི། རྡོ་དང་། བོང་པ་དང་། གྱོ་མོ་དང་། གསེག་མ་མེད་ཅིང་སྐྲ་དང་། ཕུབ་མ་དང་། སོལ་བ་དང་། ཐལ་བ་དང་། ཚེར་མ་དང་། རུས་པ་དང་། སྡོང་དུམ་དང་། ཟུག་རྔུ་བསལ་བ། གྲོག་སྦུར་དང་། སྲིན་བུ་དང་། སྲོག་ཆགས་མེད་ཅིང་ཉེས་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའི་གནས་ནི་ལྷ་རྣམས་ལ་རབ་ཏུ་ཤིས་སོ། ། དེ་ལ་ཚེས་གྲངས་དང་། རྒྱུ་སྐར་དང་། གཟའ་དང་། བྱེད་པ་དང་། ཡུད་ཙམ་བཟང་པོའི་མཚན་མ་དང་ལྡན་པའི་ཉི་མ་ལ་སྔ་དྲོའི་དུས་ཀྱི་ཚེ་ལྟས་བཟང་པོས་མཚོན་པ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག་བྱས་ཏེ། སའི་ལྷ་མོ་ལ་སྦྲན་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་བསྒྲག་ པར་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་སྐྱོབ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །སྤྱོད་པའི་ཚུལ་གྱི་ཁྱད་པར་གྱི། །ས
Chinese
。圆满的佛陀已逝去， 同样哪些尚未到来， 如今出现的怙主们， 为利有情而安住者。 彼等一切知晓密咒的， 殊胜极佳之仪轨后， 勇士在菩提树下， 证得无名之遍知。 密咒之 结合无与伦比， 救怙释迦狮子者， 魔众极其难忍受， 大军也被其摧毁。 因此为得一切智， 汝子当行此智慧。 以慈悲所变的意念， 如是多次赞颂后， 知晓弟子已稳固后， 当善妙遍察地基。 鲜花果实具足之山， 清净悦意流水处， 彼等绘制坛城之， 事业诸佛皆赞叹。 何处众多瀑布流， 天鹅嬉戏以为饰， 彼处咒师具慧者， 绘制生起慈悲之坛城。 诸佛以及自怙主， 如是胜者之声闻众， 于何处所而亲近， 彼等能仁恒时赞。 其他各样之方所， 寺庙皆悦意美好， 房屋与楼阁适意， 湖泊与园林秀丽， 佛塔密集牛棚处， 汇集瀑布之交汇处， 一切天神之住处， 如是空旷之房屋中。 为利诸位弟子故， 精勤于彼绘制坛城。 或者悦意之土地， 于任何处皆可绘制。 秘密主对于那地基应当完全使用，无有石头、土块、瓦砾、碎石，清除头发、糠秕、木炭、灰烬、荆棘、骨头、树桩、芒刺，没有蚂蚁、小虫、生物，是远离一切过患之处，乃是诸神最为吉祥之地。 于此，当于具有良好征兆的日期、星宿、曜日、行相、吉时的太阳，在清晨之时，以吉祥之兆象征，向一切如来作礼拜，并向土地女神宣说两颂祈祷文。 一切佛陀救护者的，行持之方式的差别。
English
. All the Buddhas who have passed away, Likewise, those who have not yet come, And the protectors who appear now, Those who abide for the benefit of beings. All of them, knowing this supreme and excellent ritual of secret mantra, The hero, under the Bodhi tree, Attained the nameless omniscience. The union of secret mantras is unparalleled, The savior Shakya Lion, The hordes of demons, extremely unbearable, Even the great armies were destroyed by him. Therefore, to attain omniscience, Son, engage in this wisdom. With a mind transformed by compassion, Thus, after praising many times, Knowing that the disciple is steadfast, One should thoroughly examine the ground well. Mountains abundant with flowers and fruits, Clean and pleasing places with water, For the work of drawing mandalas in these places, All the Buddhas praise. Where many waterfalls flow, Adorned with swans playing, There, the wise mantra practitioner, Draws the mandala of arising compassion. The Buddhas and the self-protectors, Likewise, the Shravakas of the victorious ones, Whatever places they frequent, The Thupas always praise them. Other various places, Temples, all delightful and beautiful, Houses and pleasant rooftops, Lakes and beautiful gardens, Stupas, dense cow sheds, Confluences where waterfalls meet, All the abodes of the gods, Likewise, even in empty houses. For the benefit of the disciples, Diligently draw mandalas there. Or on any pleasing land, It can be drawn anywhere. The Lord of Secrets, for that ground, should make complete use of it, without stones, clods, gravel, pebbles, removing hair, chaff, charcoal, ashes, thorns, bones, stumps, thorns, without ants, worms, creatures, a place free from all faults is most auspicious for the gods. Here, on a day with good omens, signs of a good date, star, planet, action, and auspicious moment, at dawn, symbolized by auspicious signs, pay homage to all the Tathagatas, and recite two verses of supplication to the earth goddess. The differences in the conduct of all the Buddhas, the protectors.