Tibetan
་། ཁམས་དང་། སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་དང་། གཟུང་བ་དང་། འཛིན་པ་དང་། བདག་དང་སྲོག་ལ་སོགས་པ་དང་། ཆོས་དང་མི་སྐྱེ་བདག་ཀྱང་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཡང་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དོ་ཞེས་སྟོང་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པ་དེའི་ཚེ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་དབུགས་ཕྱིན་པ་ཡིན་ནོ། །གསང་བ་པའི་བདག་པོ་དེའི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་བཞི་བཅུས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་རྣམས་བསྒོམས་ཏེ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་རྟོགས་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་འགྱུར་རོ། །བཅུ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། སྒྱུ་མ་དང་། སྨིག་རྒྱུ་དང་། རྨི་ལམ་དང་། གཟུགས་བརྙན་དང་། དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་དང་། བྲག་ཅ་དང་། ཆུ་ཟླ་དང་། ཆུའི་ཆུ་བུར་དང་། འཁྲུལ་པ་དང་། མགལ་མེའི་འཁོར་ལོ་ལྟ་བུར་རྣམ་པར་བསྒོམ་མོ། །གསང་བ་པའི་བདག་པོ་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པས་འདི་ལྟར་སོ་སོར་བརྟག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་སྒྱུ་མ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། སྨན་དང་སྔགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་བྱེད་པ་དག་གི་སྦྱོར་བ་ལས་དངོས་པོ་རྣམ་པ་ཐ་དད་པ་སྣ་ཚོགས་མིག་དང་ཡིད་འཕྲོག་པ་སྔོན་མ་མཐོང་བ་དག་ཀྱང་སྟོན་ཏེ། དེ་དག་ནི་ཕན་ཚུན་ཕྱོགས་བཅུར་འགྲོ་བ་དང་འོང་བ་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྒྱུ་མ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་གསང་སྔགས་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་དག་གི་སྦྱོར་བ་ལས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་ངོ་། །གསང་བ་པའི་བདག་པོ་གཞན་ཡང་སྨིག་རྒྱུ་ནི་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་སྟེ། དེ་ཡང་འདུ་ཤེས་ཀྱི་ ཐ་སྙད་དུ་འདོགས་ཤིང་ཐ་སྙད་ཀྱང་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདུ་ཤེས་འདི་ཡང་གསང་སྔགས་སོ་ཞེས་ཐ་སྙད་དུ་འདོགས་ཤིང་ཐ་སྙད་ཀྱང་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །གསང་བ་པའི་བདག་པོ་གཞན་ཡང་རྨི་ལམ་ན་བདག་ཉིད་ཉིན་གཅིག་དང་། སྐད་ཅིག་དང་། ཡུད་ཙམ་དང་། ལོ་ལ་སོགས་པར་འདུག་ཅིང་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པ་མང་པོ་མྱོང་བར་མཐོང་ལ། སད་ན་ཅི་ཡང་མི་མཐོང་བ་དེ་བཞིན་དུ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་འདི་ཡང་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱའོ། །གསང་བ་པའི་བདག་པོ་གཞན་ཡང་གསང་སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་འབྱུང་བ་ནི་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་གདོང་དང་མེ་ལོང་ལ་བརྟེན་ནས་བཞིན་གྱི་གཟུགས་བརྙན་འབྱུང་བ་ལྟར། གསང་སྔགས་ཀྱི་དངོས་གྲུབ་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །གསང་བ་པའི་བདག་པོ་
Chinese
界和，一切处和，所取和，能取和，我和命等和，法和不生我也为空性之自性中也无自性，如是生起空性之智慧之时，一切法之自性以平等性而止息。秘密主，彼时菩萨以密咒之门，以菩萨之行四十年修习缘起，则能通达密咒之理。何为十？即如幻术和，阳焰和，梦和，影像和，乾闼婆城和，山谷响和，水月和，水泡和，错乱和，火轮一般而如是观修。秘密主，彼菩萨以密咒之门，以菩萨之行如是分别观察：其中何为幻术？即如是，行持药物和明咒之结合者，从其结合中示现种种不同之事物，夺人眼目，先前未曾见过的，彼等则互相于十方无有来去。为何如是？幻术乃自性为空之故，如是行持密咒结合者，一切皆从中生起。秘密主，又，阳焰乃自性为空，其亦于意识之 名言中安立，亦成办名言。如是此意识亦是密咒也，如是安立名言，亦成办名言。秘密主，又，于梦中，自己于一日和，一刹那和，一瞬间和，一年等中安住，见到领受安乐和痛苦种种，醒来时则什么也见不到，如是此密咒之理亦当如梦般通达。秘密主，又，密咒之成就生起，当知如影像一般，譬如依赖面容和镜子而生起面容之影像，密咒之成就亦当知如是。秘密主
English
The realms and, all the sources and, the grasped and, the grasper and, the self and life and so on, and the dharma and the unborn self are also without self-nature in the very nature of emptiness, at the time when the wisdom of emptiness arises, the nature of all dharmas is pacified by equality. Secret Lord, at that time, the Bodhisattva, through the door of mantra, cultivates the dependent arising with the forty practices of the Bodhisattva's conduct, and will come to understand the principle of mantra. What are the ten? They are: like illusion and, mirage and, dream and, image and, Gandharva city and, echo and, water moon and, water bubble and, confusion and, fire wheel, thus cultivate. Secret Lord, the Bodhisattva, through the door of mantra, should examine the practices of the Bodhisattva's conduct in this way: What is illusion? It is like this: those who perform the combination of medicine and mantra show various kinds of different things from their combination, which are captivating to the eyes and mind, and have not been seen before, but they do not go back and forth in the ten directions. Why is that? Because illusion is empty by nature, and in the same way, everything arises from the combination of those who practice mantra. Secret Lord, furthermore, mirage is empty by nature, and it is also established in the terminology of consciousness, and it also accomplishes the terminology. Likewise, this consciousness is also mantra, thus establishing terminology and also accomplishing terminology. Secret Lord, furthermore, in a dream, one dwells for a day, a moment, an instant, a year, etc., and sees and experiences many kinds of happiness and suffering, but when awake, one sees nothing, so the principle of mantra should be understood like a dream. Secret Lord, furthermore, the arising of the accomplishment of mantra should be known like an image, for example, just as the image of a face arises depending on the face and the mirror, the accomplishment of mantra should also be known in the same way. Secret Lord
Tibetan
གཞན་ཡང་གྲུབ་པའི་གནས་ནི། དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་ལྟ་བུར་བལྟའོ། །གསང་བ་པའི་བདག་པོ་གཞན་ཡང་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་ནི་བྲག་ཅ་ལྟ་བུར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་སྒྲ་ལ་བརྟེན་ནས་བྲག་ཅ་འབྱུང་བ་ལྟར་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཚུལ་འདི་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །གསང་བ་པའི་བདག་པོ་གཞན་ཡང་ཟླ་བ་ཤར་ན་ཆུའི་ནང་དུ་གཟུགས་བརྙན་མཐོང་ནས་ཆུ་ཟླ་ཞེས་བརྗོད་པ་དེ་བཞིན་དུ་སྔགས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱང་ཆུ་ཟླ་བཞིན་དུ་རིག་སྔགས་འཆང་ཞེས་བརྗོད་དོ། །གསང་བ་པའི་བདག་པོ་གཞན་ཡང་། ཅི་ལྟར་ཆར་པ་བབ་པ་ན། ཆུ་ཡི་ཆུ་བུར་རྣམས་འབྱུང་བ། །དེ་བཞིན་གསང་སྔགས་གྲུབ་པ་ཡི། །སྤྲུལ་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་འདོད། །གསང་བ་པའི་བདག་པོ་གཞན་ཡང་། །སེམས་ཅན་མེད་ཅིང་སྲོག་དང་ནི། །བྱེད་པ་པོ་ཡང་མེད་པ་སྟེ། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ལ། །འཁྲུལ་པ་ཁོ་ན་སྣང་བར་ཟད། །གསང་བ་པའི་བདག་པོ་གཞན་ཡང་། ཅི་ལྟར་འགའ་ཞིག་བདག་ཉིད་ཀྱི། །ལག་ན་མགལ་མེ་ཐོགས་ནས་ནི། །བསྐོར་ན་འཁོར་ལོ་ལྟར་སྣང་བ། །དེ་བཞིན་སྟོང་པ་དག་ལས་འབྱུང་། །གསང་བ་པའི་བདག་པོ། འདི་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་གཞི། མི་མཉམ་པ་དང་མཉམ་པའི་གཞི། ངེས་པའི་གཞི། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཞི། མཐར་གྱིས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་འཛེག་པའི་གཞི་སྟེ། ཡེ་ཤེས་སྣ་ཚོགས་ཆེར་འབྱུང་བ། །ནོར་གྱི་དབྱིག་འདི་ཤེས་ན་ནི། །ཀུན་གྱི་སེམས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཀྱང་། །ཅི་བཞིན་ཡང་དག་རབ་ཏུ་ཤེས། །བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རྣམ་པར་སྤྲུལ་པ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ལས། སེམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་རིམ་པར་ཕྱེ་བའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསང་བ་པའི་བདག་པོ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཉིད་ཀྱིས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ། སེམས་ཀྱིས་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཐབས་དང་ཚུལ་སྣ་ཚོགས་དག་གིས་བསམ་པ་དང་མོས་པ་ཅི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བསྟན་པ་དེ་ནི་ངོ་མཚར་ཆེ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡང་གསང་སྔགས་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྙིང་པོ་འབྱུང་བ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བགྱི་བ་བཤད་དུ་གསོལ། དེ་ནི་མ་འོངས་པའི་དུས་ན་སེམས་ཅན་མང་པོ་དག་གི་དོན་དང་ཕན་པ་དང་བདེ་བར་འགྱུར་ལགས་སོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་
Chinese
此外，成就之处，应视如乾闼婆城。秘密主，此外，秘密真言之声，应知如山谷回音。譬如依于声音而生山谷回音，此秘密真言之理亦应如是知。秘密主，此外，如月亮升起时，于水中见影像而称水月，如是持咒者亦如水月般，被称为持明咒者。秘密主，此外，如若下雨，则生水之水泡，如是秘密真言成就之，化身现种种相。秘密主，此外，无有情且无命，亦无作者，一切事物皆空性，唯有错觉显现而已。秘密主，此外，如若有人，手持火把，旋转时显现如轮，如是自空性中生起。秘密主，此乃大乘之基，不平等与平等之基，决定之基，圆满正等觉之基。 最终乃攀登大乘之基，种种智慧广大生起。若知此财富之精华，则一切众生之心之差别，亦如实完全了知。薄伽梵大日如来现证菩提，种种化身加持中，心之差别次第分别。之后，秘密主金刚手向薄伽梵如是禀白：薄伽梵，您所现证菩提之不可思议之法界，心之事业已完全超越。薄伽梵以种种方便与方式，如众生之意乐与希求般为众生开示，实乃稀有。薄伽梵，亦请宣说秘密真言行持之理，大悲之精髓生起之大圆满坛城之王，此于未来之时，将成众多有情之利益、饶益与安乐。之后，薄伽梵大日如来于具足一切之轮之坛城中
English
Furthermore, the place of accomplishment should be regarded as a city of Gandharvas. Secret Lord, furthermore, the sound of secret mantras should be understood as an echo in a valley. Just as an echo arises dependent on sound, so too should this principle of secret mantras be understood. Secret Lord, furthermore, just as when the moon rises, its reflection is seen in water and called a water moon, so too is the mantra practitioner, like a water moon, called a holder of knowledge-mantras. Secret Lord, furthermore, just as when rain falls, bubbles of water arise, so too are the various forms of emanation desired from the accomplishment of secret mantras. Secret Lord, furthermore, there is no sentient being, no life, and no agent; all things are emptiness, and only illusion appears. Secret Lord, furthermore, just as if someone holds a torch in their hand and spins it, it appears like a wheel, so too does it arise from emptiness. Secret Lord, this is the basis of the Great Vehicle, the basis of inequality and equality, the basis of certainty, the basis of perfect and complete enlightenment. Ultimately, it is the basis for ascending to the Great Vehicle, where various wisdoms greatly arise. If one knows this essence of wealth, then the distinctions of the minds of all beings will also be thoroughly and correctly known. From the empowerment of the various emanations of the Bhagavan Great Vairocana, who manifested perfect enlightenment, the distinctions of the mind are sequentially distinguished. Then, again, the Secret Lord Vajrapani said this to the Bhagavan: Bhagavan, the inconceivable realm of phenomena of your perfect enlightenment, the activity of mind has completely transcended. Bhagavan, it is wonderful that you have shown beings, according to their inclinations and desires, through various means and methods. Bhagavan, please also explain the manner of practicing secret mantras, the great and complete king of mandalas, from which the essence of great compassion arises. This will be for the benefit, welfare, and happiness of many sentient beings in the future. Then, the Bhagavan Great Vairocana, in the mandala of the wheel that possesses all,