Tibetan
ར་ནན་ཏན་ཐིག་གདབ་པ། །གྲུ་གསུམ་ཕྱི་རོལ་ཟླུམ་པོར་བྱ། །ཁྲུ་བཞི་ཁྲུ་ལྔ་ཁྲུ་བརྒྱད་དམ། །དེ་བཞིན་བཅུ་གཉིས་ཁྲུ་བཅུ་དྲུག །ཅི་ལྟར་ལས་ཀྱི་རྗེས་མཐུན་པར། ། མཁས་པས་ཚད་ནི་བརྟག་པར་བྱ། །དེ་ནས་དུར་ཁྲོད་ཐལ་བའམ། །མཁས་པས་ཚོན་རྩི་ནག་པོ་ལ། །ཡི་གེ་ཧ་ནི་དེར་བཞག་པ། །མེ་ལྕེ་འབར་བའི་ཕྲེང་བ་འཕྲོ། །དུས་མཐའི་མེ་ལ་འཇིགས་པའི་གཟུགས། །དབྱར་གྱི་ཆར་སྤྲིན་འདྲ་བའི་མདོག །ཁ་ནི་མཆེ་བ་གཙིགས་པ་ལ། །ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ཅོད་པན་ཅན། །བདུད་ཀྱི་སྡེ་ནི་ཐམས་ཅད་དང་། །སྡང་བ་ཐམས་ཅད་སྡིགས་བྱེད་པ། །ཚོན་ལ་མཁས་པས་ཚོན་དེ་དག །དེ་འདྲའི་ཡི་གེ་བཞག་ནས་ནི། །ཤེས་རབ་ཅན་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི། །བ་དན་མང་པོ་མཚན་མས་མཚན། །རྟ་བབས་དང་ནི་སྒོ་ཁྱུད་བཅས། །སྒོ་ཡི་ཆ་ནི་ལེགས་པར་ཕྱེ། །ལྷ་ཡི་གཙོ་བོ་གཞག་པ་ནི། །སྔ་མ་བཞིན་དུ་བརྟག་པར་བྱ། །བྱང་ཕྱོགས་སྒོ་ནི་ཕྱེ་ནས་སུ། །ལྷག་མའི་སྒོ་རྣམས་གཅད་པར་བྱ། །དེ་ནས་འཕགས་པ་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོའི་གནས་སུ་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་གཤིན་རྗེའི་གཤེད་གསལ་ཤིང་གི་ཕྱག་རྒྱར་བྲིའོ། །མཛོད་སྤུའི་གནས་སུ་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་འཕགས་པ་གཞན་གྱིས་མི་ཐུབ་པ་ཞེས་བྱ་བར་རྡོ་རྗེ་དང་དགྲ་སྟའི་ཕྱག་རྒྱར་བྲིའོ། །མཐུ་ཆེན་ཐོབ་དང་འཕགས་མ་ཁྲོ་གཉེར་ཅན་དང་འཕགས་མ་སྒྲོལ་མའི་གནས་རྣམས་སུ། དོན་ཡོད་པའི་ཞགས་པ་དང་རལ་པ་གཅིག་མ་དང་། རྟ་མགྲིན་རྣམས་ཞགས་པ་དང་དགྲ་སྟ་དང་རྡོ་རྗེ་བེ་ཅོན་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་སུ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་གཞག་པར་བྱའོ། །གནོད་མཛེས་ཀྱི་གནས་སུ་ཁྲོ་ཟླ་གཙོ་བོའི་རྡོ་རྗེའི་ཕྱག་རྒྱར་གཞག་གོ། །འཕགས་པ་མི་གཡོ་བ་ཡང་བེ་ཅོན་གྱི་ཕྱག་རྒྱར་གཞག་གོ། ། སྒོ་དྲུང་དུ་ནི་གདུལ་དཀའ་དང་མངོན་དུ་ཕྱོགས་གཉིས་བེ་ཅོན་གྱི་ཕྱག་རྒྱར་གཞག་གོ། །གནས་གཙང་མ་པ་རྣམས་ཀྱི་གནས་སུ། གཤིན་རྗེའི་འཆི་བདག་དང་དུས་མཚན་མོ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་གཞག་གོ། །བདེན་བྲལ་ཡང་རལ་གྲིའི་ཕྱག་རྒྱར་གཞག་གོ། །འཁོར་སའི་ནང་ དུ་མེའི་ཐབ་ཁུང་སྒོ་ལ་ཕྱོགས་པར་བྱའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཕྱི་རོལ་ཁོ་ར་ཁོར་ཡུག་ཏུ་བ་དན་རྣམས་བྲིའོ། །མེའི་ཐབ་ཁུང་ནི་དབང་གི་ལས་ཀྱི་མེའི་ཐབ་ཁུང་བཞིན་དུ་བྱས་ཏེ། བྱེ་བྲག་ཏུ་ཕྱི་རོལ་གྱི་མུ་རན་ཟླུམ་པོར་བྱས་ལ་བ་དན་མང་པོས་མཚན་པར་བྱའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་སོ་སོའི་གཟུགས་བསམས་ཏེ་མཆོད་པའི་ཆོ་ག་བྱའོ། །དེ་ནས་ལྷ་རྣམས་ཅི་ལྟ་བ་བཞིན་མཆོད་ནས་བདག་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེར་བྱིན
Chinese
拉然丹线之安置法： 三角形外作圆形， 四肘五肘或八肘， 如是十二肘十六， 智者当依事业别， 如应善巧量其度。 其后墓地之灰烬， 或以智者黑颜料， 书写哈字于其上， 火焰燃烧之鬘延， 末劫之火怖畏相， 如夏雨云之颜色， 口中利齿紧咬合， 手持金刚顶髻者， 一切魔众及诸怨， 一切嗔敌皆降伏。 颜料智者以颜料， 如是书写彼字后， 具慧之人绘坛城， 众多幡旗妙相严， 马颈及与门拱等， 门之部分善开启， 安立诸尊之主者， 如前一般而观察， 北门开启之后已， 剩余诸门皆遮断。 其后于圣者虚空藏处，忿怒尊主阎罗死神，书于明亮木之手印中。于眉间毫毛处，忿怒尊主圣者无能胜，书于金刚与钺斧之手印中。大力成就者与圣母忿怒母及圣母度母之位置处，不空绢索与一发母，及马头明王等，于绢索与钺斧及金刚杵之手印中，如次第安立之。于损身母之位置处，安立忿怒月主之金刚手印。圣者不动明王亦安立于棒之手印。于门侧安立难调伏与现前趋向二者之棒之手印。于净居天众之位置处，与阎罗之死主及时夜一同安立之。真实解脱亦安立于剑之手印。于轮围之内，火炉面向门。于坛城之外周匝，绘制幡旗。火炉如灌顶事业之火炉一般而作，特别于外之边沿作圆形，并以众多幡旗庄严之。坛城之诸尊如前一般，各自观想其形相，而作供养之仪轨。其后如诸尊之所应而供养后，自身成为金刚手。
English
The method of placing the Ra-nan-tan line: Make the outside of the triangle round, Four cubits, five cubits, or eight cubits, Likewise, twelve cubits, sixteen cubits, According to the corresponding karma, The wise should examine the measure. Then, ashes from the cemetery, Or with black paint by the wise, Place the letter HA there, A garland of blazing flames radiates, A form fearful of the fire of the end of time, A color like summer rain clouds, A mouth with fangs gnashing, A vajra-topped crown in hand, All the hosts of demons and all enemies, All hateful ones are threatened. The wise with paint, those paints, After placing such letters, The wise one draws the mandala. Many banners marked with signs, With horse landings and arched doorways, The door's portion is well opened, The chief of the deities is placed, To be examined as before. After opening the north door, The remaining doors are cut off. Then, in the place of the noble Akashagarbha, the wrathful king, Yama's slayer, is drawn in a bright wood hand seal. In the place of the urna hair, the wrathful king, the noble Invincible, is drawn in the hand seal of the vajra and axe. In the places of the mighty achiever, the noble wrathful mother, and the noble Tara, the unfailing lasso, the one-haired mother, and Hayagriva are placed in order in the hand seals of the lasso, the axe, and the vajra club. In the place of the harmful beauty, the vajra hand seal of the wrathful moon chief is placed. The noble Achala is also placed in the hand seal of the club. At the door, the intractable and the manifest two sides are placed in the hand seal of the club. In the places of the pure abodes, Yama's death lord and time night are placed together. True detachment is also placed in the hand seal of the sword. Inside the wheel enclosure, the fire pit should face the door. Around the outside of the mandala, draw banners. The fire pit is made like the fire pit of the empowerment activity, especially the outer edge is made round and adorned with many banners. The deities of the mandala, as before, each contemplates their form and performs the ritual of offering. Then, after offering to the deities as they should be, the self is given to Vajrapani.", "json_output_format": { "original_tibetan": "原始藏文", "chinese_translation": "汉语翻译", "english_translation": "英语翻译
Tibetan
་གྱིས་བརླབས་ལ་ཕྱི་རོལ་དུ་ཕྱོགས་ཀྱི་གཏོར་མ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་སྦྱིན་ནོ། །དེ་ལ་བྱུག་སྤོས་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་ནི་ཙནྡན་དམར་པོ་དང་དུ་རུ་སྐ་སོལ་བ་དང་བསྲེས་པའི་བྱུག་སྤོས་ནག་པོ་དབུལ་ལོ། །མེ་ཏོག་ཨུཏྤལ་མཐིང་ག་དང་། ཨ་པ་རཱ་ཛི་ཏ་མཐིང་ག་འམ། གཞན་ཡང་མེ་ཏོག་སྔོན་པོ་རྣམས་དབུལ་ལོ། །བདུག་སྤོས་ནི་སྲ་རྩི་པོག་བུ་རམ་དང་སྦྱར་བ་དབུལ་ལོ། །མར་མེ་ནི་ཡུངས་མར་ཚ་བ་སྙིང་པོ་སྔོན་པོ་ཅན་མར་མེའི་སྣོད་ནག་པོའི་ནང་དུ་དབུལ་ལོ། །བཤོས་ནི་ཀྲི་སར་དང་གཞན་ཡང་ཚ་བ་དང་། ཁ་བ་ལ་སོགས་པ་བཟའ་བ་དང་ཚོད་མ་ཁ་དོག་ནག་པོ་རྣམས་དབུལ་ལོ། །སྲན་ཆན་དང་ཀྲི་ས་ར་དང་ཤ་དང་ཉ་བཙོས་པ་དང་རྗེན་པ་རྣམས་ཕྱོགས་ཀྱི་གཏོར་མར་སྦྱིན་ནོ། །གཏོར་མའི་ཆོ་ག་ཅི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བྱས་ནས་གདོལ་པའི་ཁྱིམ་མམ་དུར་ཁྲོད་ནས་མེ་བླངས་ཏེ་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོས་བསང་གཏོར་བྱས་ལ། དུར་ཁྲོད་ཀྱི་ཤིང་ངམ། ཤིང་བ་ལ་ཏ་ཀའམ། བ་རུ་རའི་ཤིང་གིས་མེ་སྤར་ལ། བདག་ཉིད་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ་མེའི་ཐབ་ཁུང་གི་ཞབས་སུ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམས་ལ་དེར་ཡི་གེ་ཧཱུྃ་གཞག་གོ །ཡི་གེ་ཧཱུྃ་དེ་ལས་མེའི་གཟུགས་སུ་གྱུར་པར་བསམས་པ་ནི་ཁ་དོག་ནག་པོ་ཤིན་ཏུ་མི་བཟད་པ། མིག་གསུམ་པ། གདོང་བཞི་པ་མི་གཡོ་བ་དུད་ཁའོ། །བལྟ་དཀའ་བ། ཁམ་པ་པོ། ཐོར་ཚུགས་དུད་ཁ་ཅན། ཆར་སྤྲིན་སྔོན་པོ་ལྟ་བུའི་འོད་ཟེར་ཅན། གསུས་པོ་ཆེ་གོས་སྔོན་པོ་གྱོན་ལ་སྲད་བུ་སྔོན་པོ་སེ་རལ་ཁར་ཐོགས་པ། ཁ་ནས་མཆེ་བ་བཞི་གཙིགས་པ་ཁྲོ་བ་དང་བཅས་ཤིང་ ཁ་གདངས་པ། ལག་ན་རལ་གྲི་དང་ཞགས་པ་དང་བེ་ཅོན་དང་རིལ་བ་སྤྱི་བླུགས་ཐོགས་པ་སྙིང་ག་སུམ་མདོའི་རིས་མཚན་ཅན། ཡི་གེ་རས་མཚན་པ། གདོང་ཁྲོ་གཉེར་བསྙེར་བ། ཧཱུྃ་ཞེས་བྱ་བ་དང་བཅས་པ་འབར་བ་གནག་ཅིང་རྩུབ་པ་ཟངས་ལྟ་བུའི་འོད་ཟེར་འཕྲོ་བའི་ཕྲེང་བ་ཅན། འཇིག་པའི་དུས་མངོན་དུ་བྱུང་བ་བཞིན་དུ་འདུག་པ་དེ་ལྟ་བུའི་མེ་བསམས་ནས་བསང་གཏོར་བྱས་ཏེ། བྱུག་སྤོས་ལ་སོགས་པ་རང་གི་རིག་སྔགས་ཀྱིས་སྦྱིན་ནོ། །ༀ་ཨགྣ་ཡེ་ཛཱ་ཧི་ཏྲད་ཊ་ཧཱུྃ་ཕཊ། དེ་ནས་ཡུངས་མར་ཚ་བ་དང་སྦྱར་བའི་ཀྲི་ས་རའི་སྲེག་བླུགས་གསུམ་སྦྱིན་ལ། དུག་དང་ཁྲག་དང་སྐེ་ཚེའི་སྲེག་བླུགས་བདུན་སྦྱིན་ནོ། །ཡང་ན་ཤིང་བྷ་ལ་ཏ་དང་། བ་རུ་རའི་ཤིང་གི་ཡམ་སྲེག་ཤིང་རྩེ་མོ་རྣོན་པོར་གཞོགས་པ་ཡུངས་མར་ཚ་བ་དང་སྐེ་ཚེར་སྨྱུགས་པ་སྦྱིན་ནོ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བདག་པོ་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་
Chinese
加持后，像以前一样将外面的方位食子布施出去。其中涂香等的差别是，供养用红檀香和杜噜迦煤炭混合的黑色涂香。供养蓝色乌 উৎপལ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）花和蓝色阿 Aparajita（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）花，或者其他蓝色的花。供养用硬树脂和红糖混合的熏香。在黑色的灯器中供养芥子油和带蓝色髓心的辣椒。供养用番红花和其他辣椒、樟脑等食物和黑色蔬菜。将豆饭、番红花以及煮熟的和生的肉、鱼布施给方位食子。像食子的仪轨一样做好后，从贱民的家或墓地取火，用忿怒尊之王做烧施，用墓地的树木或者巴拉达树，或者巴汝汝的树木点火，自己加持为大遍照如来，在火灶的下面观想风轮，在那里放置种子字 吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。观想从那个种子字 吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）中变成火的形象，颜色是黑色的，非常难看，三只眼睛，四张脸，不动摇的烟色。难以观看，愤怒者，头发竖立呈烟色，像蓝色雨云般的光芒，大肚子，穿蓝色衣服，佩戴蓝色丝线，口中咬着四颗獠牙，带着愤怒而张开嘴巴，手中拿着宝剑、绳索、棍棒和盛满芥末的容器，心口有三岔的图案，有字母的花纹，面部狰狞，皱着眉头，带着 吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）字，燃烧着，黑色且粗糙，像铜一样的光芒，发出光芒的链条，像毁灭的时刻显现一样地坐着，像那样的火，观想后做烧施，涂香等用自己的明咒布施。嗡 阿格纳耶 匝 嘿 札 札 吽 啪特（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。然后布施用芥子油和辣椒混合的番红花的三份烧供，布施毒药、血和断头的三份烧供。或者用巴拉达树和巴汝汝树的燃烧物，将木头的尖端削尖，用芥子油、辣椒和断头涂抹后布施。然后是坛城之主等的本尊
English
Having blessed it, offer the outer directional torma as before. The difference in incense and so on is to offer black incense mixed with red sandalwood and Duruska charcoal. Offer blue Utpala flowers and blue Aparajita flowers, or other blue flowers. Offer incense mixed with solid resin and molasses. Offer mustard oil with hot, blue-cored chili peppers in a black lamp container. Offer saffron and other hot foods such as camphor and black-colored vegetables. Offer bean rice, saffron, and cooked and raw meat and fish to the directional torma. After performing the torma ritual as it should be, take fire from a Domba's house or a cemetery and perform a burnt offering with the King of Wrathful Ones. Light a fire with wood from the cemetery, or a Bhalata tree, or a Barura tree. Bless oneself as Mahavairocana and contemplate the wind mandala at the base of the fire pit, and place the letter Hūṃ there. Contemplate that from that letter Hūṃ it transforms into the form of fire, black in color, extremely unpleasant, with three eyes, four faces, unmoving, smoky. Difficult to look at, wrathful, with smoky, disheveled hair, with rays of light like blue rain clouds, a large belly, wearing blue clothes, wearing a blue thread, with four fangs bared from the mouth, angry and with mouth open, holding a sword, a rope, a club, and a container filled with mustard in the hands, with a three-way intersection mark on the heart, marked with letters, with a fierce face, frowning, blazing with the syllable Hūṃ, black and rough, with a chain of rays of light like copper, sitting as if the time of destruction has manifested. Having contemplated such a fire, perform the burnt offering, and offer incense and so on with one's own vidyā mantra. Oṃ Agnaye Jā Hī Traḍ Ṭa Hūṃ Phaṭ. Then offer three burnt offerings of saffron mixed with mustard oil and chili peppers, and offer seven burnt offerings of poison, blood, and decapitation. Alternatively, offer the burnt offerings of Bhalata wood and Barura wood, sharpening the tips of the wood, smearing them with mustard oil, chili peppers, and decapitation. Then, the deities such as the lord of the mandala