Tibetan
་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མཐའ་ཡས་པ་རྒྱ་མཚོ་སྙེད་ཀྱི་སྒོར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པར་བྱ་བ་ལ་བརྩོན་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྤྱོད་པ་ལས་བྱུང་བ་རྣམས། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་རིས་རྒྱ་མཚོའི་མེ་ཏོག་གི་གཞིའི་སྙིང་པོའི་རྒྱན་ཅན་འདིར། ངས་ ཡོངས་སུ་གཟུང་བས་བསམ་པ་སྣ་ཚོགས་རྣམ་པར་དག་པའི་སྒོ་རྣམས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྣམས་ནི་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ནི་མངོན་པར་སྒྲུབ། བྱང་ཆུབ་ཏུ་ནི་མངོན་པར་འཚང་རྒྱ། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ནི་བསྐོར། སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་ནི་བྱིན་གྱིས་རློབ་ཅིང་། དེའི་གོང་དུ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གོ་འཕང་འདོད་པས། སེམས་ཚད་མེད་པའི་ཕྱིར་ལུས་ཚད་མེད། ལུས་ཚད་མེད་པའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ཚད་མེད། ཡེ་ཤེས་ཚད་མེད་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཚད་མེད། སེམས་ཅན་ཚད་མེད་པའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཚད་མེད་པ་རབ་ཏུ་འཐོབ་བོ། །གསང་བ་པའི་བདག་པོ་དེ་ལྟར་ན་སེམས་ཅན་ཚད་མེད་པས་ཚད་མེད་པ་བཞི་རབ་ཏུ་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཐོབ་ནས་ཀྱང་སྟོབས་བཅུའི་སྟོབས་དང་ལྡན་པ། བདུད་བཞི་ལས་རྒྱལ་བ། ཁྱུ་མཆོག་དང་། སེང་གེའི་སྒྲ་སྒྲོགས་པ། ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་རོ། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པའི། །སྙིང་པོ་སྒོ་བརྒྱ་འདི་བཟླས་ནས། །གོ་འཕང་དམ་པ་འདི་དག་ཀུན། །དཔའ་བོ་དེ་དག་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རྣམ་པར་སྤྲུལ་པ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ལས། འབྲས་བུའི་སྦྱོར་བ་བསྟན་པ་རིམ་པར་ཕྱེ་བའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསང་བ་པའི་བདག་པོ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །སྔགས་རྣམས་ཀྱི་ནི་སྔགས་འབྱུང་བའི། །སྔགས་ཀྱི་མགོན་པོ་འདི་བཤད་པ། །ངོ་མཚར་ཆེའོ་བཅོམ་ལྡན་འདས། །ཐུབ་པ་ཆེན་པོ་གནས་གང་དུ། །གང་གིས་ཅི་ལྟར་འཚལ་བར་བགྱི། །དེ་ལས་སྔགས་རྣམས་འབྱུང་བ་ནི། །གང་གིས་ཅི་ལྟར་བདག་ལ་གསུངས། །མགོན་པོ་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག །འདི་ཀུན་བདག་ལ་བཤད་དུ་གསོལ། །དེ་སྐད་གསོལ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས། །ཆོས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ཐུབ་པ་ཆེ། །ཀུན་མཁྱེན་བཅོམ་ལྡན་སྣང་མཛད་ཀྱིས། །དེ་ཚེ་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀུན་དུ། །ཡོངས་སུ་ཁྱབ་པར་གྱུར་པའི་ཚིག །འཇམ་པའི་གསུང་གིས་བཀའ་སྩལ་པ། །ལག་ན་རྡོ་རྗེ་མཐུ་བོ་ཆེ། །སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ལེགས་སོ་ལེགས། ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་གསང་བའི་མཆོག །ངོ་མཚར་ཆེན་པོ་རབ་ཏུ་གསང་། །རྟོག་གེ་ཀུན་གྱིས་མི་ཤེས་པ། །ཐམས་ཅད་ཁྱོད་ལ་བཤད་པར་བྱ། །གང་དག་ཐེག་ཆེན་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །སྙིང་རྗེ་འབྱུང་བར་དབང་བསྐུར་ཞིང་། །གང་དག་དྲང་ཞིང་མཉེན་པ་དང་། །རྟག་ཏུ་སྙིང་རྗེ་གང་ཆེ་དང་། །གང་དག་ནམ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ལ། །དམིགས་པ་ཅན་དུ་མི་བལྟ་བ། །དེ་དག་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ནི། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོར་ཤེས་པར་འགྱུར། །འདྲེན་པ་གང་ན་བཞུགས་པ་ཡི། །དེ་ཡི་གནས་ནི་སྙིང་ག་སྟེ། །པདྨ་ཡིད་ལས་བྱུང་བ་ནི། །འདབ་མ་བརྒྱད་པ་རབ་མཛེས་པ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཟླ་བ་ལྟ་བུ་ནི། །དྲི་མེད་མེ་ལོང་འདྲ་བ་ལ། །དེ་ལ་གསང་སྔགས་མགོན་པོ་ནི། །མཐུ་ཆེན་རྟག་ཏུ་གནས་པ་བཞུགས། །གསེར་གྱི་ཁ་དོག་འབར་དང་བཅས། །སྡིག་དང་བྲལ་བའི་ཏིང་འཛིན་གནས། །ཉི་མ་བཞིན་དུ་བརྟག་པར་དཀའ། །དེ་ཡིས་འགྲོ་བ་འདི་དག་ཀུན། །ཕྱི་རོལ་དང་ནི་ནང་དུ་ཡང་། །ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབས། །མེ་ལོང་ཡིད་དུ་ཤེས་པར་བྱོས། །ཤེས་རབ་མིག་ཀྱང་དེ་བཞིན་ཏེ། །སྔགས་པ་ཤེས་རབ་མིག་གིས་སུ། །མེ་ལོང་ལ་ནི་རྣམ་བལྟས་ན། །དེ་ནི་རང་གཟུགས་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །མཚན་ཉིད་རབ་ཏུ་ཞི་བ་མཐོང་། །དེ་ཚེ་ལུས་ལ་ལུས་ཀྱི་གཟུགས། །ཡིད་ལ་ཡིད་ལས་བྱུང་བ་ནི། །དག་ཅིང་རྣམ་པར་མཛེས་པ་དག །བདག་གི་ལས་ཀྱིས་བྱུང་བར་གྱུར། །དེ་ནས་དེ་ཡི་འོད་ཟེར་ནི། །གང་གིས་སྔགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་རབ་བྱེད་པ། །ཀུན་ནས་རྣམ་པར་སྣང་བར་འགྱུར། །དེ་བཞིན་བདག་ཉིད་དག་པ་ཡིས། །བལྟས་པ་འམ་ནི་སྨྲས་པས་ཀྱང་། །ཡིད་ལ་བསམས་པའི་དགོས་པ་ནི། །ཐམས་ཅད་བྱེད་པར་འགྱུར་བ་ཉིད། །གསང་བ་པའི་བདག་པོ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པས་འདི་ལྟར་ལུས་ལ་ལུས་ཀྱི་གཟུགས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལས་ལྷག་པ་ནི་གང་ཡང་མེད་དེ། ཅི་ལྟར་བདག་གི་མིག་དང་། རྣ་བ་དང་། སྣ་དང་། ལྕེ་དང་། ལུས་དང་། ཡིད་ལ་སོགས་པ་འབྱུང་ བ་ཆེན་པོ་བཞིའི་ནང་དུ་གཏོགས་པ་ཡིན་ལ། དེ་དག་ཀྱང་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པ། མིང་ཙམ་གྱིས་བསྡུས་པ། ནམ་མཁའ་དང་མཚུངས་ཤིང་འདྲ་བ། གཟུང་དུ་མེད་པ། རྒྱུ་དང་ལས་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། གཟུགས་བརྙན་དང་འདྲ་བ་དེ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཕན་ཚུན་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་རྒྱུན་མ་ཆད་པར་འབྲེལ་བ་སྟེ། གང་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེས་པ་དེ་
Chinese
菩萨为了在无量如海的世界中，于法界中现证菩提而精进。这些菩萨来源于普贤菩萨的行愿。在这具有世界界限如海中莲花基座精华庄严的世界里，我完全领受，以各种清净的意念之门来清净诸佛刹土，现证菩提之精华，于菩提中现证成佛，转法轮，加持诸佛之事业。在那之前，由于希求圆满正等觉之果位，故心无量，故身无量，身无量故，智慧无量，智慧无量故，众生无量，众生无量故，能善获无量虚空界。秘密主，如是众生无量，故能善获四无量。获得之后，具足十力之力量，战胜四魔，成为殊胜者，发出狮子吼，成为圆满正等觉之佛。圆满佛所说之，此百门心要念诵后，这些殊胜果位，彼等勇士们皆能证悟。大日如来现证菩提之化身加持中，开显果之结合次第分别。之后，秘密主金刚手又向世尊如此请问：诸咒之咒生起之，咒之主尊此宣说，稀有哉世尊。大雄于何处，以何如是求，由此咒等生起者，以何如是为我说。怙主语者之胜者，此等一切为我说。如是请问后，世尊，法之自在者大雄，一切知者世尊光明照耀者，彼时于一切世界界中，完全遍布之语，以柔和之语而开示，金刚手大力者，大菩萨善哉善哉。 诸佛之秘密胜者，我
English
Bodhisattvas strive to manifestly realize enlightenment in the realm of Dharma within the boundless, ocean-like realms of the world. These bodhisattvas arise from the practices of Samantabhadra. Here, in this world adorned with the essence of a lotus base in the ocean of world realms, I completely receive and purify the Buddha-fields through various pure gates of thought, manifestly realize the essence of enlightenment, manifestly attain Buddhahood in enlightenment, turn the wheel of Dharma, and bless the deeds of the Buddhas. Before that, desiring the state of perfect and complete enlightenment, because the mind is immeasurable, the body is immeasurable; because the body is immeasurable, wisdom is immeasurable; because wisdom is immeasurable, sentient beings are immeasurable; because sentient beings are immeasurable, one will thoroughly attain the immeasurable realm of space. O Lord of Secrets, in this way, because sentient beings are immeasurable, one will thoroughly attain the four immeasurables. Having attained them, one will possess the power of the ten strengths, conquer the four maras, become the supreme one, roar the lion's roar, and become a perfectly and completely enlightened Buddha. After reciting these hundred essential doors spoken by the perfect Buddha, those heroes will realize all these supreme states. From the blessing of the manifestation of the great Vairocana's manifest enlightenment, the explanation of the sequential division of the combination of results. Then, again, the Lord of Secrets, Vajrapani, asked the Blessed One thus: The origin of mantras from all mantras, the protector of mantras, this is spoken, how wondrous, O Blessed One! Where does the Great Sage reside? How should one seek it? From what do these mantras arise? How will you tell me? O Protector, supreme among speakers, please explain all this to me. After asking thus, the Blessed One, the Great Sage, the Lord of Dharma, the all-knowing Blessed One, the Illuminator, at that time, in all the realms of the world, words that completely pervaded, spoke with gentle speech, Vajrapani, mighty one, great Bodhisattva, well done, well done! The secret supreme of all Buddhas, I
Chinese
哦，甚奇极隐秘，一切思辨皆难知，所有于汝皆当说，何者大乘之坛城，于生悲悯而灌顶，何者正直且柔顺，恒常悲悯极广大，何者何时于菩提，不观为有相之境，彼等之心要即是，当知即是大我之体。导师何处而安住，彼之住处乃心间，莲花意中所生者，八瓣花朵极美丽，坛城犹如明月者，犹如无垢之明镜，于彼密咒之怙主，大力恒常安住彼。金色光辉且炽燃，远离罪恶之禅定处，如日一般极难测，彼以有情此等众，于外以及于内中，周遍加持而遍布。明镜心中当了知，智慧之眼亦如是，持咒者以智慧眼，于明镜中而观视，彼乃自像圆满佛，相好极其寂静见。彼时身现身之像，意中意所生起者，清净且极美丽者，由我之业所生起。彼时彼之光芒者，何者持咒成佛陀，一切行持皆能作，一切皆能显现也。如是清净之自性，观视或者语说亦，心中所思之所需，一切皆能成办也。秘密主复次菩萨由密咒之门修持菩萨之行，如是于身生起身之形像。较之正等觉佛陀更殊胜者则无有，如何我之眼等，耳等，鼻等，舌等，身等，意等，
English
Oh, how wonderfully secret! All speculations cannot know it. I shall tell you everything. Those who are initiated into the mandala of the Great Vehicle, empowering the arising of compassion, those who are upright and gentle, and whose compassion is always great, those who never regard enlightenment as having a specific object, the essence of these is known as the great self. Where does the guide reside? His place is in the heart, the lotus born from the mind, with eight petals, beautifully adorned. The mandala, like the moon, is like a spotless mirror. There resides the protector of secret mantras, the mighty one, always abiding. With the color of gold and blazing, it is the abode of meditation, free from sin. Difficult to fathom like the sun, it blesses and pervades all these beings, both outwardly and inwardly. Understand the mirror in your mind. The eye of wisdom is also like that. When the mantra practitioner looks into the mirror with the eye of wisdom, it is the complete Buddha of one's own form, seeing the characteristics of perfect peace. At that time, the form of the body appears on the body, and what arises from the mind in the mind, pure and beautiful, arises from my actions. Then, the rays of that light, by which the mantra practitioner becomes a Buddha, performing all actions, will appear in all ways. Likewise, by looking or speaking with a pure self-nature, whatever is needed in the mind will be accomplished. Furthermore, the Lord of Secrets, the Bodhisattva, through the door of secret mantras, practices the conduct of a Bodhisattva, thus generating the form of the body in the body. There is nothing superior to the perfectly enlightened Buddha. How are my eyes, ears, nose, tongue, body, mind, etc.,
Tibetan
ནི་གཟུགས་བརྙན་དང་འདྲ་བར་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ལྟ་བས་ན་ཕན་ཚུན་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། ལྷ་གང་ཡིན་པ་དེ་བདག་ཡིན། བདག་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ལྷ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་ལྟར་ལུས་ཀྱིས་གཟུགས་ལྷའི་སྐུར་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །གསང་བ་པའི་བདག་པོ་ཆོས་ལ་བརྟེན་ནས་རྟོགས་པ་འབྱུང་། རྟོགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ཀྱང་ཆོས་འབྱུང་བ་ལ་ལྟོས། དེ་གཉིས་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་ཕན་ཚུན་བྱེད་པ་པོ་དང་ལས་སུ་རྣམ་པར་འཇོག་པར་ཡང་མི་བྱེད་དོ། །གསང་བ་པའི་བདག་པོ་ཅི་ལྟར་ན་ཡིད་ལ་ཡིད་ལས་བྱུང་བའི་གཟུགས་བསྐྱེད་པར་བྱ་ཞེ་ན། གསང་བ་པའི་བདག་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ། དཀར་པོའམ། སེར་པོའམ། དམར་པོ་ཡིད་ལ་བྱས་ན་ཡིད་དེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཞེན་པར་འགྱུར་ཏེ། དེས་ན་དེ་ལྟ་བུས་དགོས་པ་ཡང་དེ་ལྟ་བུ་ཁོ་ན་མངོན་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །གསང་བ་པའི་བདག་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ། ཡིད་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་བསམས་ནས་སུ། །རིམས་ནད་ཅན་ལ་གཞག་ན་ནི། །དེ་ཡི་མོད་ལ་སྐྱེ་བོ་ནི། །རིམས་ལས་ཐར་འགྱུར་དོགས་པ་མེད། ། ཡིད་མེད་པར་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་མེད་པར་ཡང་ཡིད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དཀྱིལ་འཁོར་དང་མཚན་ཉིད་གཅིག་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསང་བ་པའི་བདག་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ། སྒྱུ་མ་མཁན་གྱིས་སྒྱུ་མའི་མི་ཞིག་གིས་མི་གཞན་ཞིག་སྤྲུལ་ན། གསང་བ་པའི་བདག་པོ་དེ་ཅི་སྙམ་དུ་སེམས། དེ་ལ་ཁྱད་པར་ཅི་ཞིག་ཡོད། དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསང་བ་པའི་བདག་པོ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །མི་དེ་གཉིས་ཀ་ལ་ཡང་ཁྱད་པར་མ་མཆིས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་ འདས་དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། མི་དེ་གཉིས་ཀ་ཡང་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པ་ལས་བྱུང་བ་དང་། སྒྱུ་མ་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པའི་སླད་དུའོ། །གསང་བ་པའི་བདག་པོ་དེ་བཞིན་དུ་ཡིད་ལས་བྱུང་བའི་དངོས་པོ་དང་ཡིད་གང་ཡིན་པ་དེ་གཉིས་ཀ་ཡང་རྣམ་པར་བརྟགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རྣམ་པར་སྤྲུལ་པ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ལས། ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་རྣམ་པར་དགོད་པ་སྒྲུབ་པ་རིམ་པར་ཕྱེ་བའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསང་བ་པའི་བདག་པོ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། གསང་བ་པའི་བདག་པོ་གསང་སྔགས་ཀྱི་མགོན་པོའི་སྐུ་དང་ལུས་སུ་དབྱེར་མེད་པ་ཉོན་ཅིག །ཡིད་ལས་གྱུར་པ་ལས་བྱུང་ཞིང་། །ཡིད་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་རྣམ་སྦྱངས་ནས། །
Chinese
就像影像一样显现。因此，因为互相依赖而生起，哪个是天神，那就是我；哪个是我，那就是天神，像这样用身体生起形像天神的身体。秘密主，依靠法而生起证悟，也要看依靠证悟而生起法。那二者也因为自性空，所以也不互相作为作者和业。秘密主，怎样在心中生起从心中产生的形像呢？秘密主，比如，心中作意白色、黄色或红色，就会执着于那个心的识，因此，像那样也仅仅成就像那样所需要的事。秘密主，比如，心中思念坛城，如果放在瘟疫病人身上，那么立刻那个人就会从瘟疫中解脱，没有疑惑。没有心，坛城也不会存在；没有坛城，心也不会存在。那是因为什么呢？因为坛城和体性是一样的。秘密主，比如，魔术师用幻术的人变出另一个人，秘密主，你怎么想？那有什么差别吗？这样说道之后，秘密主金刚手向薄伽梵这样禀告道：那两个人也没有什么差别。薄伽梵，那是因为什么呢？因为那两个人也是从不真实中产生的，而且幻术也是自性空的缘故。秘密主，同样，从心中产生的物体和心，那二者也是分别假立的，因此是自性空的缘故。大遍照如来现证菩提，从种种变化加持中，百字明安置、修持次第的分别。之后，薄伽梵又对秘密主金刚手说道：秘密主，听着，密咒主的身和身体没有分别。从意所变中产生，心也极其清净之后。
English
It appears like an image. Therefore, because they arise interdependently, whichever is the deity, that is me; whichever is me, that is the deity. In this way, one should generate the body of the form deity with the body. Secret Lord, realization arises dependent on the Dharma, and also look to the Dharma arising dependent on realization. Since those two are empty of inherent existence, they also do not establish each other as agent and action. Secret Lord, how should one generate the form arising from the mind in the mind? Secret Lord, for example, if one mentally focuses on white, yellow, or red, one will become attached to the consciousness of that mind. Therefore, in that way, one only accomplishes what is needed in that way. Secret Lord, for example, if one thinks of a mandala in the mind, and places it on a person with a contagious disease, then immediately that person will be liberated from the disease, without doubt. Without mind, there is no mandala; without mandala, there is no mind. Why is that? Because the mandala and the essence are the same. Secret Lord, for example, if a magician conjures up another person with a magical person, Secret Lord, what do you think? What difference is there in that? After he said that, the Secret Lord Vajrapani said this to the Blessed One: There is no difference between those two people. Blessed One, why is that? Because both of those people arise from what is not true, and also because illusion is empty of inherent existence. Secret Lord, similarly, both the object arising from the mind and the mind are conceptual constructs, therefore they are empty of inherent existence. The great Vairocana perfectly awakened, from the blessing of various transformations, the arrangement and practice of the hundred syllables are divided into stages. Then, the Blessed One again said to the Secret Lord Vajrapani: Secret Lord, listen, there is no difference between the body and the form of the Lord of Secrets. Arising from what has changed from the mind, and after the mind has been thoroughly purified.