Tibetan
རོ། །དེ་ལ་སྲོག་གཅོད་པ་དང་། མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་དང་། འདོད་པས་ལོག་པར་གཡེམ་པ་དང་། བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་དང་། ལོག་པར་ལྟ་བ་རབ་ཏུ་སྤངས་པ་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁྱིམ་པས་བསླབ་པའི་གཞི་དེ་ལྔ་བཟུང་ནས། བསླབ་པ་ཅི་སྐད་བསྟན་པ་རྣམས་ལ་སློབ་ཅིང་དད་པས། སྔོན་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་རྗེས་སུ་བསླབ་པར་བྱའོ། །འདུས་མ་བྱས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བླ་ན་མེད་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བསྔགས་པ་ལ་གནས་ཏེ། འདུས་བྱས་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པར་སྤྱོད་ཅིང་། ལྟུང་བའི་རྩ་བ་བཞི་ནི་སྲོག་གི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་མི་བྱའོ། །བཞི་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། དམ་པའི་ཆོས་སྤོང་བ་དང་། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཏོང་བ་དང་། སེར་སྣ་བྱེད་པ་དང་། སེམས་ཅན་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་དག་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཏུ་མི་ལྡན་པ། རང་བཞིན་གྱིས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཏེ་སླར་གསོར་མི་རུང་བའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གང་དག་འདས་པའི་སངས་རྒྱས་དང་། །དེ་བཞིན་གང་དག་མ་བྱོན་དང་། །གང་ཡང་ད་ལྟའི་ མགོན་པོ་རྣམས། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ལྡན་པ་ལ། །བསླབས་ནས་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་ནི། །འདུས་མ་བྱས་པ་དེ་འཐོབ་བོ། །ཐབས་དང་མི་ལྡན་ཡེ་ཤེས་དང་། །བསླབ་པ་དག་ཀྱང་བཤད་པ་ནི། །དཔའ་བོ་ཆེན་པོ་ཉན་ཐོས་རྣམས། །དེ་ལ་གཟུད་པའི་ཕྱིར་བཤད་དོ། ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རྣམ་པར་སྤྲུལ་པ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ་ཐབས་དང་ལྡན་པ་རིམ་པར་ཕྱེ་བའོ།། །།བམ་པོབདུན་པ།དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་འཁོར་འདུས་པ་ལ་གཟིགས་ཏེ་བསྟན་པ་དོན་ཡོད་པར་གྲུབ་པར་བཞེད་ནས། གསང་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་ཕྱུག །གསང་སྔགས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ། གསང་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མགོན་པོ། གཟི་བརྗིད་ཆེན་པོ། དམ་ཚིག་གསུམ་ལ་གནས་པ། ལམ་གསུམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་བཤད་པའི་ཕྱིར། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་སྟོབས་ཆེན་ལ། །འཇམ་པའི་གསུང་གིས་བཀའ་སྩལ་པ། །གསང་སྔགས་རྣམས་ཀྱི་གསང་སྔགས་མགོན། །དཔའ་བོ་མ་ཡེངས་ཡིད་ཀྱིས་ཉོན། །དེའི་ཚེ་ཡེ་ཤེས་དམ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་ཡེ་ཤེས་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་བ་འོད་ཟེར་བརྒྱ་འཕྲོ་བའི་གསང་སྔགས་འདི་གསུངས་སོ། །ན་མཿས་མནྟ་བུད་དྷཱ་ནཱཾ། ཨྃ། ལག་ན་རྡོ་རྗེ། འདི་ནི་གསང་སྔགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །མགོན་པོ་གཟི་བརྗིད་ཆེན་པོ་སྟེ། །འདི་ནི་བདག་ཉིད་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །ཆོས་ཀུན་དབང་ཕྱུག་ཐུབ་པ་ཡིན། །མི་ཤེས་མུན་ནག་ཀུན་འཇོམས་པ། །ཉི་མ་ཤར་བ་བཞིན་དུ་སྣང་། །ཐུབ་པ་ཆེན་པོའི་བདག་ཉིད་ཀྱིས། །འདི་ལྟ་བུར་ནི་བྱིན་བརླབས་ཏེ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་བཞེད་ཕྱིར། །སྤྲུལ་པ་རྣམས་ནི་སྤྲུལ་པར་མཛད། །འདི་ནི་སེམས་ཅན་རྣམ་དག་གི །སེམས་དཔའ་འབྱུང་བ་ཅི་སྙེད་པ། །དེ་སྙེད་ཀྱི་ནི་སྤྲུལ་པ་ཡི། །གོ་འཕང་དམ་པ་མཛད་པར་འགྱུར། །དེ་བས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ། །རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐབས་འདོད་པས། །ནང་གི་བདག་ཉིད་རྣམ་དག་པས། །རྟག་ཏུ་མངོན་པར་བརྩོན་པར་བྱ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོ་མངོན་ པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པ་རྣམ་པར་སྤྲུལ་པ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ལས། ཡི་གེ་བརྒྱ་འབྱུང་བ་བསྟན་པ་རིམ་པར་ཕྱེ་བའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས་གསང་བ་པའི་བདག་པོ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། གསང་བ་པའི་བདག་པོ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་གང་གི་ཚེ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་མངོན་པར་ཤེས་པར་དབང་བསྐུར་བ་དང་ལྡན་པའི་ས་ཐོབ་པར་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་བདག་ཉིད་དམ་ཚིག་གསུམ་གྱི་ལམ་ལ་གནས་པ་གཟིགས་སོ། །གསང་བ་པའི་བདག་པོ་དེའི་ཚེ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་མངོན་པར་ཤེས་པ་དབང་བསྐུར་བ་དང་ལྡན་པ། གཟུངས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་ཉེ་བར་སྟོན་ཏོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པས་དམ་ཚིག་གསུམ་གྱི་ལམ་སྟོན་པ་ཉེ་བར་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །གསང་བ་པའི་བདག་པོ་ངའི་གསུང་གི་འཁོར་ལོའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲུལ་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མཐའ་ཡས་པར་ཁྱབ་པ། རྣམ་པར་དག་པའི་སྒོ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རེ་བ་ཅི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མགུ་བར་བྱེད་པ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སོ་སོར་རྣམ་པར་རིག་པར་བྱེད་པའི་སྒོ་ནི། ད་ལྟ་འདི་ལྟར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀྱིས་ཀླས་པ་མ་ལུས་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱ་བ་བྱེད་པ་ལ་ཞུགས་ཀྱང་། གསང་བ་པའི་བདག་པོ་དེ་ལ་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་འདི་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་གསུང་གི་འཁོར་ལོའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྱུང་བ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསུང་རྣམ་པར་བཀོད་པའི་རྒྱན་གྱི་སྙིང་པོ་འབྱུང་བའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ། སེམས་ཅན་རེ་བ་ཅི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མགུ་བར་མཛད་པ་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་རབ་ཏུ་མི་ཤེས་པ་ལ་ལྟོས། འོན་ཀྱང་བྱང
Chinese
若。因此，断绝杀生，不予而取，以欲邪淫，虚妄语，邪见完全断绝。菩萨居家者受持这五个学处之基础后，学习并信奉所教导的一切学处，应效仿过去的如来们。安住于如来所赞叹的无为戒蕴，以方便和智慧完全摄持而行有为之戒，堕罪之四根本，纵舍性命亦不应舍弃。何为四者？即舍弃正法，舍弃菩提心，悭吝，损害众生。为何如此？因为这些是不具方便和智慧，自性即是烦恼，不可恢复的。为何如此？凡是过去的佛陀，以及未来之佛陀，还有现在的 怙主们，依于具足方便和智慧，学习之后，便能获得无上菩提，那无为之果。虽说不具方便之智慧和学处，然所说之法，乃是为了引导大雄声闻众，故而宣说。大日如来大圆满菩提化现加持中，菩萨学处具方便次第分别竟。第七品。此后，世尊大日如来观视具足一切之眷属集会，欲使教法成就实义，为宣说一切密咒之自在主，密咒之王，一切密咒之怙主，大威德，安住于三昧耶，圆满三道之法，以柔和之语，对大力金刚手说道：密咒之密咒主，勇士谛听勿散乱。彼时，入于名为胜慧之三摩地，宣说了生起种种智慧，放射百道光芒之此密咒。那嘛 萨曼塔 布达喃（藏文，梵文天城体，namah samanta buddhanam， 敬礼普遍诸佛）。嗡 班匝 巴讷（藏文，梵文天城体，om vajra pani， 嗡，金刚手）。此乃一切密咒之，怙主大威德。
English
If so. Therefore, completely abandoning killing, taking what is not given, engaging in sexual misconduct out of desire, false speech, and wrong views. After a Bodhisattva householder upholds these five foundations of training, they should learn and have faith in all the trainings that have been taught, and should emulate the Tathagatas of the past. Abiding in the unconditioned aggregate of morality praised by the Tathagatas, one should practice conditioned morality with complete mastery of skillful means and wisdom. The four root downfalls should not be abandoned even at the cost of one's life. What are the four? They are: abandoning the sacred Dharma, abandoning the mind of enlightenment, being miserly, and harming sentient beings. Why is that? Because these lack skillful means and wisdom, are inherently afflicted, and cannot be restored. Why is that? All the Buddhas of the past, as well as those who have not yet come, and also the present Protectors, rely on having skillful means and wisdom, and after learning, they can obtain unsurpassed enlightenment, that unconditioned fruit. Although wisdom and training without skillful means are taught, the Dharma that is spoken is for the purpose of guiding the great heroic Shravakas, therefore it is spoken. From the manifestation and blessing of the Great Vairocana's Great Perfect Enlightenment, the Bodhisattva's training with skillful means is completely distinguished in order. Seventh fascicle. Thereafter, the Bhagavan Vairocana, observing the assembly of retinues complete with everything, wishing to establish the teaching as meaningful, in order to explain the master of all mantras, the king of mantras, the protector of all mantras, the great glory, abiding in the three samayas, perfecting the three paths, spoke to the powerful Vajrapani with gentle words: Lord of the secret mantras of mantras, hero, listen attentively without distraction. At that time, having entered into the samadhi called Supreme Wisdom, he spoke this mantra that generates various wisdoms and emits hundreds of rays of light. Namaḥ samanta buddhānāṃ (藏文，梵文天城体，namah samanta buddhanam， Homage to all Buddhas). Oṃ vajrapāṇi (藏文，梵文天城体，om vajra pani， Om, Vajrapani). This is the protector of all mantras, the great glory.
Chinese
哦！此乃自性圆满正等觉， 诸法自在能仁者， 摧毁无知诸黑暗， 如日东升般显现。 大能仁者自性力， 如是这般作加持， 为利有情发心故， 化身种种作化现。 此乃有情清净之， 菩萨出现有多少， 彼等数量之化身， 将成胜妙之果位。 因此于一切种中， 欲得圆满正觉果， 以内自性极清净， 当恒精进勤修持。 大遍照如来现 证菩提之化身加持中，示现百字生起次第。 之后，复次，薄伽梵遍照如来告语秘密主金刚手言：秘密主，诸佛薄伽梵于何时获得大智慧现证灌顶之位，彼时，诸佛薄伽梵观见安住于自性三昧耶道。 秘密主，彼时，薄伽梵亦以大智慧现证灌顶，以陀罗尼之方式，示现诸佛之事业。 于彼时，诸佛薄伽梵为利一切有情，以诸佛之事业示现三昧耶道，安住于附近。 秘密主，我之语轮坛城化现广大，遍布无量世界，为清净之门，如一切有情之所愿而令满足，于诸法界各别而能辨识之门乃是，如今如是薄伽梵释迦牟尼佛于无余虚空界之世界中，亦投入于行持诸佛之事业，然秘密主，于彼，有情众生观待此乃薄伽梵语轮坛城之显现，乃是诸佛之语所作种种庄严之精华所生之佛身，乃是如众生之所愿而令满足之显现，是故不可胜数。然
English
O! This is the self-nature complete and perfect Buddha, The all-powerful Sage of all Dharmas, Destroying all the darkness of ignorance, Appearing like the rising sun. By the power of the great Sage, Blessing in this way, For the sake of benefiting sentient beings, Emanating various forms of manifestation. This is the pure being of sentient beings, How many Bodhisattvas appear, The emanations of that many, Will become the supreme state. Therefore, in all ways, Desiring the fruit of complete and perfect enlightenment, With the inner self-nature utterly pure, One should always strive to practice diligently. The great Vairocana manifests From the blessing of the manifestation of complete enlightenment, the order of the hundred syllables arising is shown. Then, again, the Blessed One Vairocana spoke to the secret lord Vajrapani: Secret lord, when the Buddhas, the Blessed Ones, attain the position of empowerment with great wisdom manifest, at that time, the Buddhas, the Blessed Ones, see that they abide in the path of the three samayas of self-nature. Secret lord, at that time, the Blessed One also manifests the deeds of the Buddhas in the manner of dharani, empowered with the manifestation of great wisdom. At that time, the Buddhas, the Blessed Ones, for the benefit of all sentient beings, show the path of the three samayas through the deeds of the Buddhas, and abide nearby. Secret lord, the mandala of my speech wheel manifests vast, pervading the infinite realms of the world, as the gate of purity, satisfying all sentient beings according to their wishes, the gate that distinguishes each realm of Dharma is, just as now the Blessed One Shakyamuni Buddha in the world of the unexhausted space realm, also engages in performing the deeds of the Buddhas, but secret lord, in that, sentient beings expect this to be the appearance of the Blessed One's speech wheel mandala, which is the essence of the Buddha's body born from the essence of the various ornaments made by the speech of the Buddhas, which is the appearance of satisfying beings according to their wishes, therefore it is countless. But