Tibetan
། །དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསང་བ་པའི་བདག་པོ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་ཡང་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་འདི་རྣམས་བཤད། བཅོམ་ལྡན་འདས་འཇིག་རྟེན་པ་མུ་སྟེགས་བྱེད་རྣམས་ཀྱང་ དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་འདི་རྣམས་ཡང་དག་པར་བླངས་ཏེ་གནས་ལགས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལ་ཁྱད་པར་ནི་ཅི་ཞིག་མཆིས། ཐ་དད་དུ་བགྱི་བ་ནི་ཅི་ཞིག་མཆིས། དེ་སྐད་གསོལ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསང་བ་པའི་བདག་པོ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །གསང་བ་པའི་བདག་པོ་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ། །གསང་བ་པའི་བདག་པོ་ཁྱོད་ཀྱིས་གང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་དོན་འདི་ཞུས་པ་ནི། གསང་བ་པའི་བདག་པོ་ཡང་ཁྱོད་ལེགས་སོ། །གསང་བ་པའི་བདག་པོ་དེའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་ཚུལ་དང་ཚུལ་གཅིག་ཏུ་བསྟན་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་བསྟན་གྱིས་ཉོན་ཅིག །གསང་བ་པའི་བདག་པོ་དེ་ལ་ངས་གང་ཉན་ཐོས་རྣམས་ལ་བསླབ་པ་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཏུ་མི་ལྡན་པ་བཀའ་གྲུབ་པར་བྱེད་པ། ཕྱོགས་གཅིག་ཤེས་པ་རྟོགས་པ་སྟེ། དེ་བས་ན་དེ་དག་དང་དགེ་བ་བཅུའི་ལས་ཀྱི་ལམ་དེ་དག་མཚུངས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ནི་བདག་གི་དངོས་པོ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང་། གཞན་གྱི་རྐྱེན་གྱིས་འཇུག་གོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོས་འགྲོ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཉམ་པ་ཉིད་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་གཞན་གྱི་དྲིང་མི་འཇོག་ཅིང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པར་བདག་དང་གཞན་དང་གཉི་གའི་དོན་བྱེད་པ་ལ་འཇུག་གོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་གསང་བ་པའི་བདག་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་ཤེས་རབ་དང་ཐབས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་བརྩོན་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང་། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྤྱན་གྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་རྣམས་ལ་གཟིགས་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཆེད་དུ་བསམས་ཏེ་སྲོག་གཅོད་པ་ལས་སླར་ལྡོག་པར་བྱའོ། །དབྱུག་པ་སྤོང་ཞིང་འཁོན་དུ་འཛིན་པ་སྤང་བར་བྱའོ། །དེས་བདག་ལ་ཅི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གཞན་གྱི་སྲོག་ཀྱང་བསྲུང་བར་བྱའོ། །གཞན་དུ་ན་གང་ཟག་དེ་ལྟ་བུ་དང་དངོས་པོ་དེ་ལྟ་བུ་ལ་བདག་གིས་སྡིག་པ་ཁས་བླངས་ལ། ལས་དེ་བྱ་བ་ནི་མ་གཏོགས་ཏེ། དེ་ ཡང་འཁོན་དུ་འཛིན་པ་མེད་ཅིང་སྙིང་རྗེར་གྱུར་པའི་ཡིད་ཀྱིས་བྱའོ། །མ་
Chinese
尔时，复次，薄伽梵，金刚手秘密主，如是白言：“薄伽梵，世尊于声闻乘亦说此等十善业道。薄伽梵，世间外道亦如是正受持此等十善业道而住。薄伽梵，于此有何差别？有何不同？” 如是请白已，薄伽梵告金刚手秘密主言：“秘密主，善哉善哉！秘密主，汝为如来请问此事，秘密主，汝甚善哉！秘密主，是故当谛听，为汝宣说种种差别之理，及以一理而显示之法类。秘密主，我为声闻所说之学处，彼等不具足方便与智慧，唯成语句，唯知片面，故彼等与十善业道不相同。世间人等执著我之实物，由他缘而入。大乘菩萨行者，以入一切法之平等性故，不依仗他，以方便与智慧所摄持，而入于自他二利。是故，秘密主，菩萨摩诃萨当以智慧与方便所摄持，为入一切法而精进。 尔时，薄伽梵以大慈大悲之眼观视有情界已，告菩萨金刚手言：“若菩萨为特别思择而从杀生还，当舍弃杖，当舍弃忿恨。彼当如护己命，亦当护他命。若非尔者，于如是人及如是事物，我当承担罪业，唯除作彼业，然亦当以无忿恨及慈悲之心而作。”
English
Then, again, the Lord, the Vajra-hand Secret Lord, said thus: "Lord, the Blessed One also taught these ten virtuous paths of action in the Hearer Vehicle. Lord, even worldly non-Buddhists also properly uphold and abide by these ten virtuous paths of action. Lord, what is the difference here? What is the distinction?" Having thus requested, the Blessed One said to the Vajra-hand Secret Lord: "Secret Lord, well done, well done! Secret Lord, you have asked the Tathagata about this matter, Secret Lord, you are very good! Secret Lord, therefore, listen carefully, I will explain to you the reasons for various differences, and the categories of Dharma that are shown in one reason. Secret Lord, the training that I have taught to the Hearers, they do not possess skillful means and wisdom, they only fulfill the words, they only know one side, therefore they are not the same as the ten virtuous paths of action. Worldly people are attached to the reality of self, and enter through other conditions. The Bodhisattvas who travel in the Great Vehicle, because they enter into the equality of all Dharmas, do not rely on others, and are fully possessed of skillful means and wisdom, and enter into the benefit of themselves and others. Therefore, Secret Lord, the Bodhisattva Mahasattva should strive to enter into all Dharmas, fully possessed of wisdom and skillful means. Then, the Blessed One, having looked at the realms of sentient beings with eyes of great love and great compassion, said to the Bodhisattva Vajra-hand: "If a Bodhisattva, having specially considered, turns back from killing, he should abandon the staff, he should abandon hatred. He should protect the lives of others as he protects his own life. If not, for such a person and such a thing, I will take on the sins, except for doing that action, but even then it should be done with a mind without hatred and with compassion."
Tibetan
བྱིན་པར་ལེན་པ་ལས་སླར་ལྡོག་པར་བྱ་སྟེ། དེས་གཞན་གྱི་ཡོངས་སུ་གཟུང་བའི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་ཆགས་པ་བསྐྱེད་པར་ཡང་མི་བྱ་ན། གཞན་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་མ་བྱིན་པར་ལེན་པ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། གཞན་དུ་ན་སེམས་ཅན་གང་དག་སེར་སྣ་ཅན་འཇུངས་པ་སྦྱིན་པ་མི་བྱེད་ཅིང་། བསོད་ནམས་མི་བྱེད་པ་དེ་དག་མཐོང་ན། གང་ཟག་དེ་ལྟ་བུ་དག་ལ་སེར་སྣ་སྤང་བའི་ཕྱིར་བྱ་བ་ནི་མ་གཏོགས་ཏེ། བདག་གིས་ཀྱང་དེ་ལ་ཆགས་པའི་སེམས་མེད་པར་དེའི་ཆེད་དུ་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པར་བྱའོ། །དུས་དུས་སུ་སྦྱིན་པའི་བསྔགས་པ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ལ་ཆགས་པའམ། འདོད་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པར་གྱུར་ན། གསང་བ་པའི་བདག་པོ་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་ལས་ཉམས་པ། ཆོས་འདུལ་བ་ལས་བཅོས་སུ་མེད་པའི་ལྟུང་བར་འགྱུར་བར་རིག་པར་བྱའོ། །འདོད་པས་ལོག་པར་གཡེམ་པ་ལས་སླར་ལྡོག་པར་བྱ་སྟེ། དེས་གཞན་གྱིས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བའི་ཆུང་མ་དང་རིགས་དང་མཚན་མ་དང་། ཆོས་ཀྱིས་བསྲུངས་པ་རྣམས་ལ་ཆགས་སེམས་ཀྱང་བསྐྱེད་པར་མི་བྱ་ན། ཡན་ལག་མ་ཡིན་པར་སྤྱོད་པའམ། དབང་པོ་གཉིས་སྤྲོད་པ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། གཞན་དུ་ན་དངོས་པོ་དེ་ལྟ་བུ་དག་ལ་བྱ་བ་ནི་མ་གཏོགས་སོ། །བརྫུན་དུ་སྨྲ་བ་ལས་སླར་ལྡོག་པར་བྱ་སྟེ། དེས་ཆེད་དུ་བསམས་ཏེ་གང་གིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་བསླུས་པར་འགྱུར་བའི་བརྫུན་གྱི་ཚིག་སྲོག་གི་ཕྱིར་ཡང་སྨྲ་བར་མི་བྱའོ། །འདི་ལྟར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་བ་དེ་ནི། གསང་བ་པའི་བདག་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་གནས་པའི་བརྫུན་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ། །གསང་བ་པའི་བདག་པོ་རྣམ་གྲངས་དེས་ཀྱང་ཁྱོད་ཀྱིས་འདི་ལྟར་བདེན་པའི་ཚིག་ཡོངས་སུ་མི་གཏང་བར་རིག་པར་བྱའོ། ། གསང་བ་པའི་བདག་པོ་གཞན་ཡང་ཚིག་རྩུབ་པོ་ལས་སླར་ལྡོག་པར་བྱ་སྟེ། དེས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་མཉེན་པ་དང་། འཇམ་པ་དང་། ཡིད་ལ་བབ་པ་དེ་ལྟ་བུའི་ཚིག་སྨྲ་བར་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གསང་བ་པའི་བདག་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ དོན་བྱ་བའི་ཐོག་མར་འགྲོ་བ་ནི་ཚིག་འཇམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་དུ་ན་སེམས་ཅན་འགྲོ་བ་མི་བཟད་པའི་རྒྱུ་ཅན་རྣམས་ལ་གནས་དེ་དང་དེ་དག་ཏུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཚིག་རྩུབ་པོར་སྨྲ་བ་ནི་མ་གཏོགས་སོ། །གསང་བ་པའི་བདག་པོ་གཞན་ཡང་ཕྲ་མ་སྨྲ་བ་ལས་སླར་ལྡོག་པར་བྱ་སྟེ། དེས་ཅི་ནས་ཀྱང་དབྱེན་དུ་མི་འགྱུར་བ་དང་གནོད་
Chinese
应当从不给予而取回转。如果不对他人所拥有的受用生起贪着，更何况未经他人给予而取用他人的受用呢？否则，如果见到某些悭吝、吝啬、不布施、不做功德的众生，对于这样的人，除了为了舍弃悭吝而行动外，自己也应当不带贪着之心，为了他们而行布施。应当时时赞叹布施的功德。如果菩萨对那（受施者）生起贪着或欲望之心，秘密主，应当知晓，那菩萨已从菩提之支分中退失，且会堕入在律法中无法补救的堕落。应当从因欲望而邪淫中返回。如果不对他人所拥有的妻子，以及种姓、相貌和受法守护者生起贪恋之心，更何况行非梵行或两根交合呢？否则，对于那样的事物，就只有行动了。应当从说谎中返回。不应当为了生命而故意说任何会欺骗佛陀菩提的谎言。像这样会脱离佛陀菩提的，秘密主，是安住于大乘的菩萨的大妄语。秘密主，通过那种方式，你也应当知道，不要完全放弃真实之语。秘密主，还应当从粗恶语中返回。应当对众生说柔和、温和、悦耳的话语。那是什么原因呢？秘密主，例如，菩萨为了利益一切众生，首先要做的就是说柔和语。否则，对于那些具有难以忍受之因的众生，在那些地方，菩萨才会说粗恶语。秘密主，还应当从离间语中返回。应当无论如何也不要导致分裂和损害。
English
One should turn back from taking without giving. If one should not even generate attachment to the possessions enjoyed by others, what need is there to mention taking the possessions of others without being given? Otherwise, if one sees beings who are miserly, stingy, do not give, and do not make merit, for such people, except for acting to abandon miserliness, one should also give alms for their sake without any attachment. One should always praise the merits of giving. If a Bodhisattva generates attachment or desire towards that (recipient), Secret Lord, one should know that that Bodhisattva has fallen away from the limbs of enlightenment and will fall into an irremediable downfall in the Dharma. One should turn back from engaging in sexual misconduct out of desire. If one should not even generate attachment to the wives possessed by others, as well as lineage, appearance, and those protected by Dharma, what need is there to mention engaging in non-celibate conduct or the union of two organs? Otherwise, for such things, there is only action. One should turn back from speaking falsehoods. One should not intentionally speak any false words that would deceive the enlightenment of the Buddha, even for the sake of one's life. Like this, that which would deviate from the enlightenment of the Buddha, Secret Lord, is the great falsehood of a Bodhisattva abiding in the Great Vehicle. Secret Lord, through that method, you should also know not to completely abandon truthful speech. Secret Lord, one should also turn back from harsh speech. One should speak gentle, mild, and pleasing words to beings. What is the reason for that? Secret Lord, for example, the first thing a Bodhisattva does to benefit all beings is to speak gentle words. Otherwise, for those beings who have unbearable causes, in those places, the Bodhisattva will speak harsh words. Secret Lord, one should also turn back from divisive speech. One should never cause division and harm.