Tibetan
་ཀྱིས་བསྔགས་པའོ། །ཕལ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཅི་རིགས་པར། །ས་ཡི་བྱེ་བྲག་དག་ལས་སམ། །མཆོད་པ་རྣམ་བཞིར་ཤེས་བྱ་སྟེ། །ཕྱག་འཚལ་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་དང་། །དེ་བཞིན་བྱམས་དང་སྙིང་རྗེ་དང་། །མེ་ཏོག་བདུག་སྤོས་འཇིག་རྟེན་པའི། །སོར་མོ་ལས་བྱུང་མེ་ཏོག་རྣམས། །སྐྱོབ་པ་ཀུན་ལ་དབུལ་བར་བྱ། །ཡན་ལག་ཀུན་འབྱུང་ཕྱག་རྒྱ་ནི། །བཅིངས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྒོམས་ཏེ། །སོ་སོར་མགོན་པོ་ཐམས་ཅད་དང་། །དེ་སྲས་རྣམས་ལ་ནན་ཏན་བྱའོ། །འདི་ནི་སྐྱོན་མེད་མེ་ཏོག་སྟེ། །རབ་ཏུ་བསུང་ཞིམ་རྣམ་པར་མཛེས། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ལྗོན་ཤིང་རྣམས། །རྒྱལ་བ་མཆོད་པའི་ཕྱིར་བྱུང་བ། །ཏིང་འཛིན་དབང་གིས་སྒྱུར་བ་ཡི། །སྔགས་ཀྱིས་དེ་དག་བྱིན་གྱིས་བརླབས། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ ལས་བྱུང་བ་ཡི། །སྤྲིན་མང་རྒྱ་ཆེ་དམ་པ་རྣམས། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་ནི། །དེ་ཚེ་རྟག་ཏུ་ཆར་བཞིན་འབབ། །ལྷ་རྣམས་ཕལ་པ་གཞན་ལ་ནི། །མེ་ཏོག་འདི་རྣམས་བསྒྲགས་པ་སྟེ། །རང་གི་སྔགས་རྒྱུད་རྒྱས་ཤེས་པས། །ཅི་ལྟར་རིགས་པ་དབུལ་བར་བྱ། །དེ་བཞིན་མེ་ཏོག་བྱུག་སྤོས་རྣམས། །ཅི་ལྟར་རིགས་པར་རྣམ་པར་བསམ། །མཐེ་བོ་སྲིན་ལག་སྦྱར་བ་ནི། །བཀྲ་ཤིས་པ་ཞེས་བཤད་པ་སྟེ། །དེ་ཡིས་མེ་ཏོག་དེ་བླངས་ནས། །རང་གི་སྙིང་གའི་ཕྱོགས་ནས་དབུལ། །འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་ལྷ་རྣམས་ལ། །ལྟེ་བའི་ཐད་ཀ་ནས་ཞེས་བྱ། །བདུག་སྤོས་རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་རམ། །ཡང་ན་པདྨའི་ཕྲེང་བ་ཡིས། །བར་སྣང་ལ་ནི་བཟུང་ནས་སུ། །འཇིག་རྟེན་མགོན་སྐྱོབ་རྣམས་ལ་དབུལ། །དེ་ལས་གཞན་པ་འཇིག་རྟེན་པའི། །ལྷ་རྣམས་ལ་ནི་གོ་རིམས་བཞིན། །ཕྱི་དང་ནང་གི་བྱེ་བྲག་གིས། །སྦྱིན་སྲེག་རྣམ་པ་གཉིས་ཤེས་བྱ། ། ལས་དང་ཚེ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ། །སླར་ཡང་ས་བོན་འབྱུང་བ་སྟེ། །ལས་འདོད་པ་ཡིས་སྦྱིན་སྲེག་བྱ། །ནང་གི་སྦྱིན་སྲེག་ཞེས་སུ་བཤད། །ཕྱི་རོལ་གྱི་ནི་གསུམ་ལྡན་ཞིང་། །གནས་གསུམ་དང་ནི་གསུམ་ལ་གནས། །ལས་གསུམ་གྱི་ནི་ལས་གྲུབ་པ། །འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་སྦྱིན་སྲེག་མཆོག །སྦྱིན་སྲེག་ལས་ནི་མི་ཤེས་པས། །གང་དག་གཞན་དུ་བྱེད་པ་ནི། །སྔགས་ཀྱི་ཤེས་པ་སྤངས་པ་སྟེ། །གླེན་དེས་འབྲས་བུ་མི་ཐོབ་བོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསང་སྔགས་དང་། །དེ་བཞིན་རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས། །དཀར་དང་སེར་དུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཐམས་ཅད་པ། །འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་གསང་སྔགས་ནི། །ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་དག་ལས་དཀར། །ཀུན་ཏུ་གྲུ་བཞི་ལྷམ་པ་དང་། །གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཟླུམ་པོ་དང་། །གྲུ་གསུམ་དང་ནི་ཟླ་གམ་འདྲ། །དབྱིབས་ནི་ལེགས་པར་བཤད་པ་ཡིན། །གཟུགས་ནི་གཉིས་སུ་ཤེས་བྱ་སྟེ། །བུད་མེད་དང་ནི་སྐྱེས་པ་ཉིད། །ཡང་ན་ཀུན་ཏུ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཁ་དོག་དབྱིབས་དང་གཟུགས་རྣམས་ཏེ། །བསམ་ཡས་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་བ། །དེ་བས་དེ་རྣམས་བསམ་ཡས་ཏེ། །ཡེ་ཤེས་མཁྱེན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ནི། །སེམས་ཅན་དོན་ཕྱིར་ཐ་དད་གྱུར། །ཡིད་ ཀྱི་རྒྱ་ནི་ཅི་ཙམ་པ། །སྟན་དང་ཕྱག་རྒྱ་དག་དང་ནི། །ལྷ་ཡི་ཚད་ཀྱང་གོ་རིམས་བཞིན། །དེ་ཙམ་དུ་ནི་ཤེས་པར་བྱ། །སངས་རྒྱས་གང་ནས་བྱུང་བ་ནས། །ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་ཀྱང་དེ་ནས་བྱུང་། །ཆོས་ལས་བྱུང་བའི་སློབ་མ་རྣམས། །ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་གདབ་པར་བྱ། ། དེ་བས་མདོར་ན་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །མཚན་མ་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན་པར་བཤད། །དབང་བསྐུར་གསུམ་དུ་ཤེས་བྱ་སྟེ། །དེ་བས་ནན་ཏན་མཉན་པར་གྱིས། །ཕྱག་རྒྱས་གང་ཞིག་དབང་བསྐུར་བ། །ལས་དང་བྱ་བ་སྤངས་པ་སྟེ། །སྐྱོབ་པ་རྣམས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ། །དེ་ནི་མཆོག་སྟེ་དང་པོ་ཡིན། །གཉིས་པ་ལས་དང་བྱ་བ་ཡིས། །ཀུན་ནས་བསླང་བར་ཡང་དག་བཤད། །གསུམ་པ་ཡིད་ཀྱིར་ཤེས་བྱ་སྟེ། །ཡུལ་དང་དུས་ནི་སྤངས་པའོ། །བླ་མ་ལེགས་པར་མགུ་བྱས་ནས། །ཕན་པར་བྱེད་པ་གང་སྨྲས་པའི། །དབང་བསྐུར་འདི་ནི་མཆོག་ཡིན་པར། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བསྒྲགས། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་མདོར་ན་ནི། །དམ་ཚིག་ཅན་རྣམས་ལྔར་བཤད་དེ། །དཀྱིལ་འཁོར་འདི་ནི་མཐོང་བ་ལས། །དམ་ཚིག་ཤེས་པ་གཅིག་ཅེས་བྱ། །དེ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་མི་བསྟན་ཅིང་། །སྔགས་ཀྱང་སྦྱིན་པར་མི་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ལས། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ཡོངས་སུ་བཟུང་། །དཀྱིལ་འཁོར་མཐོང་ཞེས་བྱ་བ་འདི། །དམ་ཚིག་ཅན་གཉིས་ཤེས་བྱ་སྟེ། །དཀྱིལ་འཁོར་དང་ནི་ཕྱག་རྒྱ་མཐོང་། །ལས་དང་བྱ་བ་ལ་ཡང་སྦྱར། །བླ་མས་ལུང་ནི་མ་བྱིན་པ། །དེ་ཡང་དམ་ཚིག་ཤེས་པར་བཤད། །ཕྱག་རྒྱ་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་རྣམས། །དེ་ཚེ་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བསྟན། །གསང་བའི་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བ་ཡི། །དབང་བསྐུར་མེད་པའི་སྔགས་པའང་ཡིན། །གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་སུ་ནི། །སྔགས་པ་ཆོ་གས་དབང་བསྐུར་བ། །དམ་ཚིག་ཤེས་པ་ལྔར་ཤེས་བྱ། །དམ་ཚིག་ཅན་ཞེས་གཞན་མི་བྱ། །བརྟུལ་ཞུགས་བཟང་པོ་བྱང་ཆུབ་ཕྱིར། །གང་ཞིག་སེམས་ནི་བསྒོམ་པ་ན། །སྔགས་པ་གནས་གསུམ་མི་དམིགས་པ། །དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན། །ཐབས་ཀྱི་སྙིང་སྟོབས་བསྐྱེད་ནས་སུ། །སེམས་ཅན་དོན་ལ་སྦྱོར་བ་ན། །དམིགས་སུ་མེད་པའི་སྤྱོད་ཐོ
Chinese
赞颂完毕。对于普通人来说，根据各自的情况，或者从不同的地方，应该了解四种供养，即顶礼合掌，以及慈爱和悲悯，还有世间的花和香，用手指变出的花朵，要献给所有的救护者。一切功德之源的手印是，结印后修菩提心，分别对所有的怙主和他们的佛子们殷勤供养。这是无瑕疵的花朵，非常芬芳美丽，为了供养诸佛而出现的法界之树，以禅定的力量变化出来，用咒语加持它们。从法界中生出的，众多广大的云朵，在诸佛的面前，那时像雨一样恒常降下。对于其他的普通天神，宣说这些花朵，知道自己的咒语传承兴盛，就按照各自的情况献供。同样，花朵和涂香等，要按照各自的情况来观想。拇指和无名指相合，被称为吉祥，用它拿起花朵，从自己的心间方向献供。对于世间的天神，说是从肚脐的正前方献供。香用金刚拳，或者用莲花念珠，在空中拿着，献给世间的救护者们。除此之外的世间天神，按照次第，通过内外的区别，应该了解两种火供。从事业和寿命中解脱，再次出现种子字，想要事业就做火供，这被称为内在的火供。外在的火供具有三种条件，安住在三个地方，由三种事业的业所成就，是世间最好的火供。因为不了解火供，那些做其他事情的人，是舍弃了咒语的知识，愚蠢的人不会获得果报。如来宣说了秘密咒语，同样圆满正等觉也宣说了，要知道有白色和黄色。所有持金刚者，世间自在的秘密咒语，从事业的差别来说是白色，到处都是平坦的四方形，按照顺序是月亮。
English
Praises are finished. For ordinary people, according to their respective situations, or from different places, one should understand the four offerings, which are prostration with folded hands, as well as loving-kindness and compassion, and worldly flowers and incense, flowers transformed from fingers, to be offered to all protectors. The mudra of the source of all merits is, after forming the mudra, cultivate the mind of enlightenment, and diligently make offerings to all the protectors and their sons. These are flawless flowers, very fragrant and beautiful, the trees of the Dharma realm that appear for the sake of offering to the Buddhas, transformed by the power of samadhi, bless them with mantras. Born from the Dharma realm, the many vast clouds, in front of the Buddhas, at that time, constantly fall like rain. For other ordinary gods, proclaim these flowers, knowing that one's own mantra lineage is flourishing, then offer according to their respective situations. Similarly, flowers and scented ointments, etc., should be visualized according to their respective situations. The thumb and ring finger joined together are called auspicious, use it to pick up the flower, and offer it from the direction of one's heart. For worldly gods, it is said to offer from directly in front of the navel. Incense is held in the vajra fist, or with a lotus rosary, holding it in the sky, offer it to the worldly protectors. Other than that, worldly gods, according to the order, through the distinction of inner and outer, one should understand the two types of fire offerings. Liberated from actions and lifespan, the seed syllable appears again, if one desires action, then perform the fire offering, this is called the inner fire offering. The outer fire offering has three conditions, abides in three places, accomplished by the karma of three actions, is the best worldly fire offering. Because of not understanding the fire offering, those who do other things, are abandoning the knowledge of mantras, foolish people will not obtain the result. The Tathagata proclaimed the secret mantra, likewise the fully enlightened Buddha also proclaimed, one should know that there are white and yellow. All vajra holders, the secret mantra of the worldly自在, from the difference of actions is white, everywhere is a flat square, in order is the moon.
Chinese
嗡形、三角形和半月形，形状已很好地说明了。形相有两种，即女性和男性。或者一切万有的颜色、形状和形相，是从不可思议的智慧中产生的。因此，它们都是不可思议的。智慧之智，为了众生的利益而各不相同。意的广度有多大，坐垫和手印等，以及诸神的尺度，也按顺序那样去了解。佛从何处来，手印等也从那里来。从法中产生的弟子们，应用法的印。因此，简而言之，法的界限，被说是表相和手印。要知道灌顶有三种，因此要认真听。以手印来灌顶，就是舍弃事业和行为。救护者们的灌顶，那是殊胜的，是第一种。第二种是通过事业和行为，从各方面发起，是如实宣说的。第三种是要用意来了解的，是舍弃境和时的。很好地使上师欢喜之后，凡是说出有益之事的，这个灌顶是殊胜的，圆满的佛陀们这样宣说。简而言之，诸佛的，具有誓言者被说成五种。从见到这个坛城起，被称为知誓言者一。对此，不应示以手印，咒语也不应给予。从菩提心的差别中，完全受持咒语和手印。这个被称为见到坛城，要知道是知誓言者二。见到坛城和手印，也应用于事业和行为。上师没有给予开许的，那也被说是知誓言者。书写手印坛城等，那时应如仪轨般地指示。是生起秘密智慧的，也是没有灌顶的咒师。秘密坛城的中央，咒师如仪轨般地灌顶，要知道是知誓言者五。不应做其他的称为具有誓言者。为了善良的苦行和菩提，当修习心时，咒师不缘三处，那就是菩提萨埵。生起方便的勇气之后，当与众生利益相结合时，无所缘的行
English
The shape of Om, triangle, and crescent moon are well explained. There are two kinds of forms: female and male. Or all the colors, shapes, and forms of everything are produced from inconceivable wisdom. Therefore, they are all inconceivable. The wisdom of wisdom is different for the benefit of sentient beings. How wide is the mind, the cushions and mudras, etc., and the scale of the gods, should also be understood in that order. From where the Buddha comes, the mudras also come from there. The disciples who come from the Dharma should apply the mudra of the Dharma. Therefore, in short, the boundary of the Dharma is said to be appearance and mudra. It should be known that there are three kinds of empowerment, so listen carefully. To empower with mudras is to abandon actions and deeds. The empowerment of the saviors is supreme and is the first. The second is to initiate from all aspects through actions and deeds, which is truly declared. The third is to be understood by mind, which is to abandon objects and times. After pleasing the guru well, whatever is said to be beneficial, this empowerment is supreme, the perfect Buddhas declare this. In short, those with vows of the Buddhas are said to be five kinds. From seeing this mandala, it is called one who knows the vows. To this, mudras should not be shown, and mantras should not be given. From the difference of Bodhicitta, completely uphold mantras and mudras. This is called seeing the mandala, and it should be known as the second who knows the vows. Seeing the mandala and mudras should also be applied to actions and deeds. What the guru has not given permission for is also said to be one who knows the vows. Writing mudras, mandalas, etc., at that time, it should be instructed according to the ritual. It is the arising of secret wisdom, and it is also a mantra practitioner without empowerment. In the center of the secret mandala, the mantra practitioner empowers according to the ritual, and it should be known as the fifth who knows the vows. Others should not be called those with vows. For the sake of good asceticism and Bodhi, when practicing the mind, the mantra practitioner does not focus on the three places, that is the Bodhisattva. After generating the courage of skillful means, when combined with the benefit of sentient beings, the action without focus