Tibetan
་བརླབས་སངས་རྒྱས་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གྲགས་ཆེན་རྣམས། །གང་དུ་སྡུག་བསྔལ་འགག་འགྱུར་བའི། །ཆོས་ཉིད་ཆགས་མེད་ཐོབ་པར་འགྱུར། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་ འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་རྗེས་སུ་དགོངས་ནས། བདག་ཉིད་དང་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་གཉི་ག་གཟོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པ་ཉིད་དུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་སོགས་པ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་རྣམས་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། རིགས་ཀྱི་བུ་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པས་སོ་སོར་ཉེ་བར་གནས་པའི་ཡི་གེ་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ཞེས་བྱ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྱད་པ་རིམ་པར་ཕྱེ་བ་རྒྱས་པར་ཉོན་ཅིག །དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། རྡོ་རྗེའི་པདྨའི་སྟན་དེ་ལས་རྡོ་རྗེ་དབབ་པའི་ཚུལ་དུ་བབས་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་མངོན་པར་བསྟོད་པ། ཕྱག་འཚལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཁྱོད་ལ། །ཕྱག་འཚལ་བྱང་ཆུབ་འབྱུང་ཁྱོད་ལ། །སྤྱོད་གཟུགས་ཁྱོད་དང་ས་དང་ནི། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཕྱག་འཚལ་ཐོག་མར་བྱེད་ཁྱོད་ལ། །སྟོང་པ་ཉིད་ལ་འདུད་ཕྱག་འཚལ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསང་བ་པའི་བདག་པོ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་དེ་སྐད་དུ་མངོན་པར་བསྟོད་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་ཀྱི་རྗེ་བདག་ཅག་ལ་ཐུགས་བརྩེ་བའི་སླད་དུ། གང་དག་དང་ལྡན་ན་བདག་ཅག་རྣམས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བགྱིད་པར་འགྱུར་བ་དང་། གསང་སྔགས་སྤྱད་པ་ཅི་སྐད་གསུངས་པ་བཞིན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བ་བཤད་དུ་གསོལ། དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས་གསང་བ་པའི་བདག་པོ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ང་ནི་འཇིག་རྟེན་དང་པོ་ཡི། །འཇིག་རྟེན་མགོན་ཞེས་བསྒྲགས་པ་ཡིན། །བླ་མེད་གཟོད་ནས་ཞི་བ་ནི། །མཉམ་པ་མེད་པའི་ཆོས་བཤད་དོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དེ་དག་གསུངས་ནས། བྱིན་གྱི་རླབས་གང་གིས་བྱིན་དུ་བརླབས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་རྣམས་དང་། རྡོ་རྗེ་འཛིན་དེ་རྣམས་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་མཆོག་དམ་པ་ལ་བཞུགས་པ་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་སྤྲོས་པ་མེད་པ། སྤྱོད་པ་ལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ མཚན་ཉིད་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་བཞིན་དུ་མཐོང་བར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་བུའི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་མཛད་དོ། །དེའི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཡན་ལག་དང
Chinese
加持佛陀和，大名声的菩萨们，在哪里痛苦止息的，法性无染获得成就。然后，世尊毗卢遮那佛忆念所有如来后，加持自己和金刚手二者从原始以来就是不生之性。对金刚手等金刚持们说道：种姓之子们，菩萨通过密咒之门行持菩萨行，以佛陀的事业各自安住的文字轮，称为次第分开的坛城行，详细听闻。然后，金刚手又向世尊毗卢遮那佛顶礼，从金刚莲花座上以金刚降临之势降下，对世尊进行赞颂：顶礼菩提心您，顶礼菩提之源您，行相您与地以及，顶礼到彼岸。顶礼最初行者您，顶礼空性。秘密主金刚手对世尊如此赞颂后，对世尊如此祈请道：世尊，法王，为了怜悯我等，具备何等功德我等才能成办有情之义，以及密咒行如您所说般圆满成就，请您宣说。如此祈请后，世尊毗卢遮那佛对秘密主金刚手如此说道：我乃世间第一，被称为世间怙主，无上原始寂静者，宣说无等之法。然后，世尊宣说了那些偈颂后，以何等加持进行加持，那些菩萨和金刚持们，才能像看到世尊安住在菩提胜妙精华处，如虚空般无所造作，行持上无二的瑜伽之相，如业之成熟般显现，作如是加持。那时，世尊的肢体和
English
Blessing the Buddhas and, the great renowned Bodhisattvas, where suffering ceases, may the Dharma-nature be attained without defilement. Then, the Bhagavan Vairochana, remembering all the Tathagatas, blessed himself and Vajrapani, both from the beginning, as unborn nature. To Vajrapani and the other Vajraholders, he said: Sons of lineage, Bodhisattvas, through the gate of secret mantras, practice the conduct of Bodhisattvas, with the deeds of the Buddhas, each abiding in the letters of the wheel, called the mandala practice that is gradually separated, listen in detail. Then, Vajrapani again prostrated to the Bhagavan Vairochana, descending from the Vajra lotus seat in the manner of a Vajra descending, praised the Bhagavan: Homage to you, Bodhicitta, homage to you, source of Bodhi, conduct, form, you, and the earth, homage to the gone beyond. Homage to you, the first actor, homage to emptiness. After the secret lord Vajrapani praised the Bhagavan in this way, he requested the Bhagavan thus: Bhagavan, Dharma King, for the sake of compassion for us, with what qualities can we accomplish the meaning of sentient beings, and may the secret mantra practice be completely accomplished as you have said, please explain. After requesting thus, the Bhagavan Vairochana said to the secret lord Vajrapani: I am the first in the world, called the protector of the world, the supreme original peaceful one, I teach the unequaled Dharma. Then, after the Bhagavan spoke those verses, by what blessing is the blessing done, so that those Bodhisattvas and Vajraholders can see the Bhagavan abiding in the supreme essence of Bodhi, unelaborated like the sky, the aspect of yoga that is non-dual in conduct, appearing like the ripening of karma, he made such a blessing. At that time, the limbs of the Bhagavan and
Tibetan
་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ཐམས་ཅད་ནས་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་རྣམས་དང་། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང་། བསམ་པ་དང་བསམ་གཏན་དུ་བྱ་བ་དང་། དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པར་མངོན་པར་བརྩོན་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྲོག་དང་འདྲ་བ། ཡི་གེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཚོ་བར་གྱུར་པ། སྲོག་ཏུ་གྱུར་པ། སྐྱབས་སུ་གྱུར་པ། དཔུང་གཉེན་དུ་གྱུར་པ་འདི་བྱུང་ངོ་། །ན་མཿས་མནྟ་བུད་དྷཱ་ནཱཾ། ཨ། རིགས་ཀྱི་བུ་དག་འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་རྣམས་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་སོ་སོར་ཉེ་བར་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཨ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒོ་ནས་འཇུག་གོ། །གསང་བ་པའི་བདག་པོ་དེ་ལྟ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གསང་སྔགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་མཐོང་བར་འདོད་པ་དང་། མཆོད་པར་འདོད་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མངོན་སུམ་བྱ་བར་འདོད་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང་འགྲོགས་པར་འདོད་པ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་བྱ་བར་འདོད་པ། དངོས་གྲུབ་མངོན་པར་འདོད་པ། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཐོབ་པར་འདོད་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྙིང་པོ་འདི་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱིས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྙིང་པོ་འབྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་རྒྱལ་པོ་འདིའི་ཆོ་ག་དགོད་པ་དང་། ལྷའི་གནས་གཏན་ལ་དབབ་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་པར་སྤྲུལ་པ་དང་། གསང་སྔགས་སྤྱད་པ་དང་། བསམ་པར་བྱ་བ་གསུངས་པ་དེ་ལ་སློབ་དཔོན་གྱིས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་སྒོ་ཨ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་གནས་ཏེ་སྲད་བུ་བླངས་ལ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག་བྱས་ནས་སྲད་བུ་ཤར་ཕྱོགས་ལོགས་སུ་བྲེས་ཏེ་གཡས་སུ་བསྐོར་ལ། བྱང་ཕྱོགས་སུ་ཁ་བལྟས་ནས་སྲད་བུ་བྲེས་ཏེ། ནུབ་ཕྱོགས་སུ་ཁ་ བལྟས་ལ་བསྒྱུར་ཏེ་ཐིག་གདབ་བོ། །དེ་ནས་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལག་ན་རྡོ་རྗེར་དེའི་ཕྱག་རྒྱའམ། ཡི་གེ་བ་ཞེས་བྱ་བས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། ནང་དུ་ཞུགས་ལ་སྙིང་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་གཉིས་པ་ལ་ཡང་འདི་ལྟར་བདག་ཉིད་གཟོད་མ་ནས་ཞི་བ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་གཟུགས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གཟུགས་སྙིང་པོ་ཉིད་ཀྱི་རང་གི་ངོ་བོར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གནས་པ་མངོན་དུ་བྱེད་ཅི
Chinese
如是，如来之身，从一切世间和出世间者，以及声闻和独觉，和思维与禅定中行事者，和为成就悉地而精进者，一切的命根相似，成为一切文字的命脉，成为命根，成为救护，成为助伴。此乃生起。那莫 萨曼达 布达南（藏文：ན་མཿས་མནྟ་བུད་དྷཱ་ནཱཾ།，梵文天城体：नमः समन्त बुद्धानां，梵文罗马拟音：namaḥ samanta buddhānāṃ，汉语字面意思：敬礼！普遍诸佛！），阿（藏文：ཨ།，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）。 种姓之子们，此乃一切如来所加持，菩萨以密咒之门行菩萨行，对于行持者来说，是如来的事业各自安住，一切法都是从名为阿的门进入。 秘密主，因此，菩萨以密咒之门行菩萨行，想要见到如来们，想要供养，想要现前菩提心，想要与菩萨们交往，想要成办有情们的利益，想要现前悉地，想要以一切方式获得一切种智，故当精勤于如来们的此心髓。 其后，薄伽梵毗卢遮那宣说了生起大悲心髓之坛城王之仪轨，以及确定天神之住处，以及三摩地之种种变化，以及密咒之行持，以及应当思维之事，对此，阿阇黎安住于名为阿的一切智之门，取线，向一切佛作礼后，将线缕于东方一侧编织，向右旋转，面向北方编织线缕，面向西方转动，然后打线。 之后，自身观想为金刚萨埵，手持金刚者，以彼之手印或名为字者加持，进入其中，绘制心髓之坛城。 如是，对于第二坛城也如此，自身从本初即寂静，无二之瑜伽形象，如来之形象，以心髓本身之自性加持，之后，使如来之住处显现。
English
Thus, the body of the Tathagatas, from all worldly and trans-worldly beings, as well as Sravakas and Pratyekabuddhas, and those who act in thought and meditation, and those who strive diligently to accomplish siddhis, is similar to the life force of all, becoming the lifeblood of all letters, becoming the life force, becoming refuge, becoming a companion. This arises. Namah samanta buddhanam (Tibetan: ན་མཿས་མནྟ་བུད་དྷཱ་ནཱཾ།, Sanskrit Devanagari: नमः समन्त बुद्धानां, Sanskrit Romanization: namaḥ samanta buddhānāṃ, literal Chinese meaning: Homage! Universal Buddhas!), A (Tibetan: ཨ།, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, literal Chinese meaning: A). Sons of the lineage, this is blessed by all the Tathagatas, Bodhisattvas practice the Bodhisattva conduct through the door of mantra, for those who practice, the deeds of the Buddhas abide separately, all dharmas enter through the door called A. Secret Lord, therefore, Bodhisattvas practice the Bodhisattva conduct through the door of mantra, wanting to see the Tathagatas, wanting to make offerings, wanting to manifest the Bodhicitta, wanting to associate with the Bodhisattvas, wanting to accomplish the benefit of sentient beings, wanting to manifest siddhis, wanting to attain omniscience in every way, therefore one should strive for this essence of the Tathagatas. Thereafter, the Bhagavan Vairochana proclaimed the ritual of the mandala king, which arises from the essence of great compassion, as well as establishing the abode of the deities, as well as the various transformations of samadhi, as well as the practice of mantra, as well as what should be contemplated, to this, the Acharya abides in the door of omniscience called A, takes the thread, after prostrating to all the Buddhas, weaves the thread on the eastern side, rotates to the right, faces north and weaves the thread, faces west and turns, then draws the line. Then, visualizing oneself as Vajrasattva, the one holding the vajra, blessed by his mudra or the one called letter, enters into it, and draws the mandala of the essence. Likewise, for the second mandala as well, in this way, oneself is peaceful from the beginning, the form of non-dual yoga, the form of the Tathagata, blessed by the very nature of the essence, then, makes the abode of the Tathagata manifest.