Tibetan
་ཡི་དེ་ཉིད་དམ་པ་འདི། །འཇིག་རྟེན་སྣང་བར་བྱེད་པ་སྟེ། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ནི། །ཡིག་འབྲུ་རྣམས་སུ་བསྟན་ནས་སུ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྙིང་བརྩེའི་ཕྱིར། །ངས་ནི་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་བཤད། །དེ་ནས་དཔལ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་འཛིན། །ངོ་མཚར་གྱུར་ནས་མིག་གདངས་ཏེ། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ལ་མགོ་བོ་ཡིས། །ཕྱག་འཚལ་ནས་ནི་ཚིག་འདི་སྨྲས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཐབས་དང་ནི། །ཤེས་རབ་བསམ་ཡས་ ངོ་མཚར་ཆེ། །སྤྲོས་པ་ཀུན་དང་བྲལ་བ་ཡི། །ཆོས་རྟོགས་ནས་ནི་རང་བྱུང་རྣམས། །འཇིག་རྟེན་ཀུན་གྱི་རེ་བ་ཀུན། །ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་སྟོན། །གསང་སྔགས་མཚན་ཉིད་དེ་ལྟ་བུ། །བདེན་པ་གཉིས་ལ་ལེགས་གནས་པ། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱིས་ཤེས་ན་ནི། །འཇིག་རྟེན་ཀུན་གྱི་མཆོད་གནས་འགྱུར། །དེ་ནས་གསང་བ་པའི་བདག་པོ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དེ་དག་གསོལ་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་མིག་མི་འཛུམས་པའི་ལྟ་བས་བལྟས་ནས་ཅང་མི་སྨྲ་བར་འདུག་གོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསང་བ་པའི་བདག་པོ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །གསང་བ་པའི་བདག་པོ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་གནས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཚུལ་ནི། དོགས་པ་དང་ནི་བྲལ་བ་རུ། །འཇིག་རྟེན་མཚན་ཉིད་ཤེས་ནས་ནི། །དགོས་པའི་ས་ལ་གནས་དེ་རྣམས། །སངས་རྒྱས་ས་ལ་གནས་པ་ཡིན། །གསང་བ་པའི་བདག་པོ་གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་བརྒྱད་པའི་དབང་ཕྱུག་རྣམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཚུལ་ནི། ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་ཤིང་། ། སྲིད་དང་སྐྱེ་བ་རྣམ་སྤངས་པའི། །འཇིག་རྟེན་སྒྱུ་མ་ལྟར་ཤེས་ནས། །འཇིག་རྟེན་འཇིག་རྟེན་དབང་དུ་འདོད། །གསང་བ་པའི་བདག་པོ་གཞན་ཡང་ཉན་ཐོས་དམིགས་པ་དང་བཅས་པའི་ས་ལ་གནས་པ་རྣམས་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པར་རྟོགས་ནས། མཐའ་གཉིས་བཤིག་པས་རྒྱུ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་མི་སྤྱོད་དེ། འདི་ནི་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཚུལ་ལོ། །གསང་བ་པའི་བདག་པོ་རང་སངས་རྒྱས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་བཤིག་ནས་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་ལ་གནས་པ་རྣམས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བརྗོད་དུ་མེད་དོ་སྙམ་པའི་ཡེ་ཤེས་འཇུག་སྟེ། ངག་ཤིན་ཏུ་འགོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཡང་དག་པར་རིག་པར་བྱེད་པ་འདི་ནི་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཚུལ་ལོ། །གསང་བ་པའི་བདག་པོ་གཞན་ཡང་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་རྒྱུ་
Chinese
此乃语之真如胜妙性，能令世间现光明。以加持力之威神，于诸字中作显现。为悯念诸有情故，我今一切皆善说。尔时，具德金刚持，深觉稀有而张目，向彼一切智者尊，以头敬礼作是言：诸佛之方便与，智慧不可思议极稀有。远离一切戏论之，证法自生者们，示现圆满世间众生之，一切希愿皆成办。如是密咒之体性，善住于二谛之中，若诸有情皆能知，即成一切世间之应供。其后，秘密主金刚手，请白彼等偈颂已，以目不瞬之眼视，观世尊毗卢遮那，寂然不语而安住。尔后，世尊告慰秘密主金刚手言：秘密主，复有仅一生成佛之菩萨，安住于佛地者等之等持之相者：远离疑惑处，知晓世间相，安住于所需地彼等，即是安住于佛地。秘密主，复有八地菩萨之自在者等之等持之相者：诸法一切皆无所缘，永弃有与生，如幻了知世间已，欲使世间为世间所自在。秘密主，复有声闻安住于有缘之地上者，了知生与灭已，因破二边故，以无所缘之因，而不行极无事物之智慧，此乃声闻众之等持之相。秘密主，缘觉分析因与果已，安住于不可言说之法性者，生起诸法一切皆不可言说之智慧，此乃正知极度止语之等持，此乃缘觉众之等持之相。秘密主，复有世间众生之因
English
This is the very essence of speech, the supreme nature, which illuminates the world. By the power of blessing, it is revealed in the letters. For the sake of compassion for all sentient beings, I will now explain everything thoroughly. Then, the glorious Vajradhara, marveling, opened his eyes and, bowing his head to the all-knowing one, spoke these words: The methods of all the Buddhas and their wisdom are immeasurable and wondrous. Those who have realized the Dharma, free from all elaborations, and are self-arisen, show how to perfectly fulfill all the hopes of all beings in the world. Such is the nature of the secret mantra, well-established in the two truths. If all sentient beings know this, they will become worthy of offerings from all the world. Then, the lord of secrets, Vajrapani, having requested those verses, gazed with unblinking eyes at the Bhagavan Vairochana, remaining silent and not speaking. Then, the Bhagavan spoke to the lord of secrets, Vajrapani, saying: Lord of secrets, furthermore, the samadhi of those Bodhisattvas who are one birth away from Buddhahood and who abide on the Buddha-ground is as follows: In a state free from doubt, having understood the nature of the world, those who abide on the necessary ground are those who abide on the Buddha-ground. Lord of secrets, furthermore, the samadhi of the masters of the eighth ground Bodhisattvas is as follows: All dharmas are without any object of focus, having completely abandoned existence and birth, having understood the world as an illusion, they desire to make the world free in the world. Lord of secrets, furthermore, those Shravakas who abide on the ground with an object of focus, having understood birth and destruction, do not practice the wisdom of extreme non-existence because the cause is not perceived due to the destruction of the two extremes. This is the samadhi of the Shravakas. Lord of secrets, the Pratyekabuddhas, having analyzed cause and effect, abide in the nature of the Dharma that cannot be expressed, and the wisdom arises that all dharmas cannot be expressed. This is the correct knowledge of the samadhi that completely stops speech. This is the samadhi of the Pratyekabuddhas. Lord of secrets, furthermore, the cause of worldly beings
Tibetan
ལས་འབྲས་བུ་དང་། ལས་ལས་འབྱུང་བའམ་ལྡོག་ པར་རྟོག་ཅིང་གཞན་གྱི་དབང་གིས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཀུན་ཏུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཚུལ་ལོ། །གསང་བ་པའི་བདག་པོ། འདི་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཚུལ། །ཡིན་ཏེ་དེ་ལ་གནས་པ་ཡི། །སངས་རྒྱས་དང་ནི་རང་སངས་རྒྱས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྐྱོབ་རྣམས་དང་། །ཉན་ཐོས་དེས་པ་སྡིག་བཅོམ་པར། །གྲགས་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དང་། །འཇིག་རྟེན་པ་ཡི་ལྷ་གང་ཡིན། །གསང་སྔགས་སྤྱད་པའི་ཆོ་གའི་ཚུལ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་འདོད་པས། །དཔའ་བོ་དེ་ཚེ་འཆད་པར་བྱེད། ། དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསང་བ་པའི་བདག་པོ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། གསང་བ་པའི་བདག་པོ་གསང་སྔགས་རྣམས་ཀྱི་གསང་སྔགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཉོན་ཅིག །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟར་འཚལ་ལོ་ཞེས་གསོལ་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ཉན་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །གསང་བ་པའི་བདག་པོ་དེ་ལ། །རྫོགས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གསང་སྔགས་ནི། །ཚིག་དང་མིང་དང་བརྡ་ཡིས་མཚན། །ཚིག་དེ་དབང་དུ་གྱུར་པས་ན། །གསང་སྔགས་དོན་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྒྲུབ། །ཁ་ཅིག་སྐུལ་བའི་ཚིག་དང་ལྡན། །ཁ་ཅིག་རང་མིང་ཐོག་མར་སྨོས། །ཧཱུྃ་དང་ཕཊ་དང་ལྡན་པ་ནི། །གཙུག་ཏོར་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་པར་བསྒྲགས། །ཟུང་ཟོ་ཆོམས་ཤིག་ཅེས་པ་དང་། །སྣུན་སོད་དྲོལ་ཅིག་ཅེས་པ་ནི། །ཕྱག་བརྙན་རྣམས་དང་ཁྲོ་བོ་ཡི། །གསང་སྔགས་ཡིན་པར་འདྲེན་པས་གསུངས། ། ན་མཿསྭཱ་ཧཱ་ལ་སོགས་ལྡན། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི་རྟོགས་པས་མཚན། །ཞི་བའི་ཡི་གེ་རྣམ་པར་དག །རེ་བ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་བྱེད་པའི། །གསང་སྔགས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྐྱོབ་པའི་ཡིན། །ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་གསང་སྔགས་ནི། །གཅིག་པོ་གཞི་ནི་གཅིག་ལ་གནས། །རང་སངས་རྒྱས་ཀྱིའང་དེ་བཞིན་ཏེ། །ཁྱད་པར་དག་ནི་བཤད་བྱ་ན། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཁྱད་པར་ལས། །ལས་ཚེ་རྣམ་པར་སྦྱང་ཞེས་བྱ། །གསང་བ་པའི་བདག་པོ་གཞན་ཡང་གསང་སྔགས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི། སངས་རྒྱས་ཐམས་ ཅད་ཀྱིས་མ་བྱས། བྱེད་དུ་མ་བཅུག །རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ནི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དེ། འདི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་བྱུང་ཡང་རུང་། མ་བྱུང་ཡང་རུང་། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དེ་ནི་ཡེ་ནས་གནས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་འདི་ལྟར་གསང་སྔགས་རྣམས་ཀྱི་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དོ། །གསང་བ་པའི་བདག་པོ་དེ་ལ་གང་གི་ཚེ
Chinese
业是果，观想业从业而生或相违，以及由他力所致的空性三摩地普遍生起，这是世间众生的三摩地之相。秘密主！这是三摩地之相。安住于此的，佛陀以及独觉佛，菩萨救护者们，以及声闻弟子断灭罪业者，凡是名声远扬者，以及世间众生的诸神，修持密咒仪轨之相，为了利益有情众生，勇士我将宣说彼等。此后，世尊又对秘密主金刚手说道：秘密主，谛听诸密咒的密咒之相。世尊应允道：如是谛听。于是听闻世尊之言，世尊如是说道：秘密主，于彼等之中，圆满佛陀的密咒，以词语、名号和表号为特征。若能掌控这些词语，则能成办一切密咒之义。有些密咒具有祈使之词，有些密咒首先念诵自己的名号。与（ཧཱུྃ， हूं，hūṃ，吽）和（ཕཊ，फट्，phaṭ，啪）相连的，宣说是顶髻部的密咒。zung zo chom shig（ཟུང་ཟོ་ཆོམས་ཤིག）等，以及snun sod drol chig（སྣུན་སོད་དྲོལ་ཅིག）等，经中说这是手印和忿怒尊的密咒。与（ནམཿ，नमः，namaḥ，敬礼）(swāhā，སྭཱ་ཧཱ，स्वाहा，svāhā， 梭哈)等相连的，三摩地以证悟为特征，清净寂静的字句，是成办一切愿望的密咒，是一切佛陀和菩萨救护者的密咒。声闻众的密咒，唯一的基础安住于一。独觉佛也是如此，若要宣说其差别，从三摩地的差别中，称为清净业和寿命。秘密主，此外，诸密咒的特征是，一切佛陀未曾造作，也未曾使他造作，也未曾随喜。为何如此呢？这是诸法的法性。如此，如来出现也好，不出现也好，诸法的法性是本来就存在的。同样，诸密咒的密咒之法性也是如此。秘密主，于彼等之中，当何时
English
The action is the fruit, and contemplating that action arises from action or its opposite, and the samadhi of emptiness due to the power of others arises universally. This is the nature of the samadhi of worldly beings. Lord of Secrets! This is the nature of samadhi. Buddhas and solitary Buddhas, Bodhisattva protectors, and Shravaka disciples who have destroyed sins, those who are renowned, and whatever gods of the world, the nature of the rituals of practicing mantras, for the sake of benefiting sentient beings, the hero will explain them. Then, the Bhagavan again spoke to the Lord of Secrets, Vajrapani: Lord of Secrets, listen to the characteristics of the mantras of the mantras. The Bhagavan replied: Thus, I listen. Then, listening to the Bhagavan, the Bhagavan spoke thus: Lord of Secrets, among them, the mantras of the complete Buddhas are characterized by words, names, and symbols. If one gains control over these words, then one can accomplish all the meanings of the mantras. Some mantras have imperative words, and some mantras first recite their own names. Those connected with (ཧཱུྃ， हूं，hūṃ，Hum) and (ཕཊ，फट्，phaṭ，Phat) are declared to be the mantras of the crown jewels. zung zo chom shig (ཟུང་ཟོ་ཆོམས་ཤིག), and snun sod drol chig (སྣུན་སོད་དྲོལ་ཅིག), etc., are said in the sutras to be the mantras of hand gestures and wrathful deities. Those connected with (ནམཿ，नमः，namaḥ，Namo) and (swāhā，སྭཱ་ཧཱ，स्वाहा，svāhā，Svaha), samadhi is characterized by realization, pure and peaceful letters, are the mantras that accomplish all wishes, and are the mantras of all Buddhas and Bodhisattva protectors. The mantras of the Shravakas, the single basis abides in one. The same is true for solitary Buddhas, but if the differences are to be explained, from the differences of samadhi, it is called purifying karma and life. Lord of Secrets, furthermore, the characteristics of the mantras are that all Buddhas have not created, nor have they caused to be created, nor have they rejoiced in it. Why is that? This is the nature of all dharmas. Thus, whether the Tathagatas appear or do not appear, the nature of all dharmas has always existed. Similarly, the dharma nature of the mantras of the mantras is also like that. Lord of Secrets, among them, when