Tibetan
པོ་ལས་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཧཱུྃ་མཛད་ཀྱི་གཟུགས་སུ་སྔགས་པས་བསྒོམས་པར་བྱས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ཧཱུྃ་མཛད་ཀྱི་གཟུགས་ཀྱིས་དེ་ལས་རྡོ་རྗེ་དང་། དེ་ལས་རྩེ་གསུམ་དང་། དེ་ལས་རལ་གྲི་དང་། དེ་ལས་ཞགས་པ་དང་། དེ་ལས་ལྕགས་ཀྱུ་དང་། དེ་ལས་མདའ་དང་། དེ་ལས་མདུང་ཐུང་རྣམས་ཀྱིས་གང་གསོད་པར་འདོད་པ་དེ་གསད་པར་བྱའོ། །བསྐྲད་པ་ལ་ཡང་འདི་ཉིད་ཀྱིས་བྱའོ། །གལ་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཉིད་སྒྲུབ་པར་འདོད་ན་རྩ་དེ་དག་ཁ་དོག་དཀར་པོར་བསམས་ལ། དེའི་ཞུ་བའོ་མ་དང་མཚུངས་པ་ལས་བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཧཱུྃ་མཛད་ཀྱི་གཟུགས་སུ་བསྒོམས་ཏེ། དེ་ནས་སངས་རྒྱས་ཉིད་དམ། རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཉིད་དམ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཉིད་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་ མཛད་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཡིན་ལ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་གཅིག་ཉིད་བཟླས་པས་ལས་ཐམས་ཅད་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །རིམ་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་རི་བོ་ཡང་རྣམ་པར་སྙིལ་བར་བྱེད་ཅིང་ཇི་སྲིད་ས་ཕྱོགས་ཀྱང་འབྱེད་པར་བྱེད་དོ། །རིམ་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་ལྷའི་སྐུར་བསྐྱེད་པས་ལས་ཐམས་ཅད་བྱེད་དོ། །ཡང་ན་གསང་བའི་ལྷའི་སྐུར་བདག་ཉིད་བསྐྱེད་ན་སློབ་དཔོན་དེས་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་སློབ་དཔོན་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དེ་གང་གི་ཚེ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཚུལ་གྱིས་རྗེས་སུ་གདམས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེར་ན་དེའི་ཚེ་དེ་སློབ་དཔོན་མ་ཡིན་ཞིང་དགྲ་ཉིད་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་གསང་བ་ཉིད་སྟེར་ན་དེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་གཏམ་འབའ་ཞིག་ཙམ་སྨྲ་ན་ཡང་དེའི་མདུན་དུ་འཁོད་དེ། འདི་ལྟར་རྐང་པ་དག་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཏེ་ཐལ་མོ་སྦྱར་ལ་མཉན་པར་བྱའོ། །མཉམ་པ་ཙམ་ནས་སློབ་མ་དེས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་འཁོད་པར་མི་བྱ། གནས་པར་མི་བྱ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དད་པས་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དེ་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སུན་འབྱིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནས་ལག་ན་རྡོ་རྗེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བདག་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཅན་གྱི་ནང་དུ་གནས་པར་མི་བགྱི་ལ། གལ་ཏེ་གནས་ན་ཡང་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་འདིས་ལགས་ཀྱིས། ཕྱི་རོལ་གྱི་ཚུལ་གྱིས་མ་ལགས་སོ། །དེ་ནས་ཡང་ལག་ན་རྡོ་རྗེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་ལ་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་གཏམ་ཙམ་བགྱིད་པ་དེ་ལ་ཡང་བདག་ཕྱག་འཚལ་ལགས་སོ
Chinese
從「པོ་」字起，觀想自身成為金剛吽（藏文：རྡོ་རྗེ་ཧཱུྃ་མཛད་，梵文天城體：vajra hūṃ kṛt，梵文羅馬擬音：vajra hūṃ kṛt，漢語字面意思：金剛 吽 作）之形相，以咒語加持。從金剛吽（藏文：རྡོ་རྗེ་ཧཱུྃ་མཛད་，梵文天城體：vajra hūṃ kṛt，梵文羅馬擬音：vajra hūṃ kṛt，漢語字面意思：金剛 吽 作）之形相中，生出金剛杵，從金剛杵中，生出三叉戟，從三叉戟中，生出寶劍，從寶劍中，生出繩索，從繩索中，生出鐵鉤，從鐵鉤中，生出箭，從箭中，生出短矛，用這些武器殺掉你想殺的人。驅逐也用同樣的方法。如果想成就佛果，就觀想這些根是白色的，從與其精華相似之物中，觀想自身成為金剛吽（藏文：རྡོ་རྗེ་ཧཱུྃ་མཛད་，梵文天城體：vajra hūṃ kṛt，梵文羅馬擬音：vajra hūṃ kṛt，漢語字面意思：金剛 吽 作）之形相，然後成就佛陀本身，或毗盧遮那佛本身，或金剛持本身。或者，世尊毗盧遮那佛就是佛，金剛薩埵就是佛，因此，僅僅持誦金剛手，就能完成一切事業。以同樣的次第，也能摧毀山嶽，甚至能劈開大地。以同樣的次第，化現為天神之身，就能完成一切事業。或者，如果將自己化現為秘密天神之身，那麼這位阿闍黎就能獲得佛果，因此被稱為阿闍黎。當他以聲聞乘的方式給予教導等時，那時他就不是阿闍黎，而應被視為敵人。如果他給予秘密的教導，那麼他應被視為如同世尊金剛薩埵。即使他只說一句話，也應坐在他面前，像這樣雙足頂禮，合掌聆聽。僅僅是平等地，這位弟子不應坐在聲聞乘行者之中，不應安住其中。為什麼呢？因為這樣會詆毀對此信奉的大乘。然後，金剛手菩薩對世尊說：「我不應安住在聲聞乘行者之中，即使安住，也是以大乘的方式，而不是以外道的方式。」然後，金剛手菩薩又對世尊說：「世尊，無論誰僅僅談論大乘，我也要向他頂禮。」
English
From the syllable "po," one should meditate on oneself as the form of Vajra Humkara (Tibetan: རྡོ་རྗེ་ཧཱུྃ་མཛད་, Sanskrit Devanagari: vajra hūṃ kṛt, Sanskrit Romanization: vajra hūṃ kṛt, Literal Chinese meaning: Vajra Hum Made), empowered by mantra. From the form of Vajra Humkara, generate a vajra; from the vajra, generate a trident; from the trident, generate a sword; from the sword, generate a lasso; from the lasso, generate an iron hook; from the iron hook, generate an arrow; from the arrow, generate a short spear. With these weapons, kill whomever you wish to kill. Expulsion should also be done in the same way. If you wish to attain Buddhahood, visualize these roots as white, and from something similar to their essence, meditate on yourself as the form of Vajra Humkara. Then, attain Buddhahood itself, or Vairochana itself, or Vajradhara itself. Alternatively, the Bhagavan Vairochana is the Buddha, and Vajrasattva is the Buddha. Therefore, by reciting only Vajrapani, all actions will be accomplished. In the same sequence, one can also overturn mountains and even split the earth. In the same sequence, by generating the form of a deity, all actions will be accomplished. Or, if one generates oneself as the form of a secret deity, then that acharya will attain Buddhahood, and therefore is called an acharya. When he gives instructions and so on in the manner of the Shravakas, then he is not an acharya and should be regarded as an enemy. If he gives secret instructions, then he should be regarded as the Bhagavan Vajrasattva. Even if he speaks only a single word, one should sit before him, prostrate at his feet, join palms, and listen. Merely being equal, that disciple should not sit among those of the Shravaka vehicle, nor should he abide there. Why is that? Because it is to refute the Mahayana for one who follows with faith. Then, Vajrapani said to the Bhagavan, "I should not abide among those of the Shravaka vehicle, and even if I abide, it is in the manner of the Mahayana, not in the manner of outsiders." Then, Vajrapani again said to the Bhagavan, "Bhagavan, to whomever even speaks of the Mahayana, I also prostrate."