Tibetan
་བ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་གསལ། །མི་རྟག་སྡུག་བསྔལ་སྟོང་པ་རུ། །སྲིད་པ་ཐམས་ཅད་མདོར་བསྡུས་པ། །བདག་མེད་པ་ཞེས་མཐོང་ནས་ནི། །སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་དཔའ་བོ་ཡིས། །སྒྱུ་མ་སྨིག་རྒྱུ་བྲག་ཅ་དང་། །ལྦུ་བ་ཆུ་ཡི་ཆུ་བུར་དང་། །གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུར་འཇིག་རྟེན་ནི། །དེ་ལྟར་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་དགོངས། །ཐམས་ཅད་མགལ་མེའི་འཁོར་ལོ་ལྟར། །ཟོ་ཆུན་ཁྱུད་མོ་ཇི་བཞིན་དུ། །གར་གྱི་གནས་ཀྱི་ཚུལ་འདྲ་བ། །ཟླ་བ་གཉིས་དང་མཚུངས་པར་བལྟ། །རྟག་ཏུ་གློག་གི་ཕྲེང་བ་འདྲ། །སྦྲང་བུའི་སྒྲ་དང་མཚུངས་པར་གནས། །འཁོར་བ་ཤིན་ཏུ་བསླང་བ་སྟེ། །རྒོད་མའི་ཁ་དང་འདྲ་བར་གནས། །འདི་ལྟར་ཤེས་ཤིང་རྟོགས་ནས་ནི། །བསྒོམ་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་རང་ཉིད་ཀྱིས། །སེམས་ནི་ལེགས་བསྒྲུབ་རྣལ་འབྱོར་པ། །དེ་ལ་ཕྱག་རྒྱ་རབ་ཏུ་བཤད། །སྟོང་པ་མཚན་མ་མེད་པ་དང་། །སྨོན་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ལས། །ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱིས་ནི། །དམ་ཚིག་གསུམ་ནི་བརྟགས་པའོ། །ཕྱག་རྒྱ་སྔགས་དང་ལྷ་ཉིད་དང་། །དེ་ཉིད་གསུམ་ནི་རབ་ཏུ་གནས། །བདག་ཉིད་སྦྱོར་བའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །མཚན་ཉིད་གཅིག་ཏུ་རྣམ་པར་གནས། །དེ་འདི་དམ་པའི་ཕྱག་རྒྱ་རུ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཡི་གེ་བྲལ་བ་སྟེ།། རྣམ་པ་མེད་ཅིང་སྣང་བ་མེད། །དངོས་པོ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ། །དངོས་པོའི་དེ་ཉིད་ཉིད་དུ་བཤད། །དངོས་མེད་དངོས་པོའི་རང་བཞིན་ཡིན། །དངོས་མེད་ཉིད་ཀྱང་དངོས་པོ་ཡིན། །དངོས་དང་དངོས་མེད་རྣམ་པར་གྲོལ། །རྣལ་འབྱོར་ཡེ་ཤེས་མཆོག་ཏུ་བདེ། །རྟོག་གེ་མེད་ཅིང་སྣང་བ་མེད། །འཁྲུལ་པ་མེད་ཅིང་ཡི་གེ་མེད། །སྟོང་པ་ནམ་མཁའ་མཚུངས་པའི་སེམས། །གང་ཚེ་དེ་ལྟར་ཉིད་གྱུར་པ། །དེ་ཚེ་ཕྱག་རྒྱ་རྣམས་དང་སྔགས། །ལྷ་ཉིད་དུ་ཡང་རབ་ཏུ་བརྟག །སྔགས་ལས་ཕྱག་རྒྱ་མ་མཐོང་ཞིང་། །ཕྱག་རྒྱ་ལས་ཀྱང་སྔགས་མིན་ལ། །རང་ཉིད་ལྷ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་ནི། །གཉིས་མེད་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱར་བརྟགས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་ཅེས་བྱ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ལས་ཕྱག་རྒྱའི་རིམ་པར་ཕྱེ་བའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་སླར་ཡང་འདུས་པར་གྱུར་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་པ།དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རིགས་བསྐྱེད་པར་མཛད་དུ་གསོལ། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་དེ་དག་གིས་ག
Chinese
一切显现皆明澈， 无常痛苦与空性中， 有寂一切总摄为， 了知无我之后者， 诸佛以及勇士们， 视世如幻如阳焰， 如石女儿及水泡， 亦如水中之浮沤， 犹如影像而观之， 如是诸佛所了知。 一切犹如火焰轮， 亦如汲水之吊桶， 复如舞蹈之姿态， 视如双月之显现， 恒常犹如闪电串， 安住如蜂之嗡鸣， 轮回乃极虚妄者， 犹如娼女之花言。 如是知晓及通达， 以禅定力而自证， 心善成办瑜伽士， 于彼手印善宣说。 空性无相与无愿， 自性之中由身语， 以及意之三方面， 即是观察三种誓。 手印真言与天性， 以及如是之三者， 善住自性结合之， 瑜伽特征唯一住。 此乃胜义之手印， 诸佛如是而宣说。 手印离于诸文字， 无有形相亦无显， 于无事物之诸法， 宣说事物之真如。 无事物乃事物性， 无事物性亦事物， 事物无事皆解脱， 瑜伽智慧极安乐。 无有分别亦无显， 无有错乱亦无字， 虚空等同虚空心， 何时如是而成真， 尔时手印及真言， 亦当天性而观察。 真言之中不见印， 手印之中亦非咒， 自性天之瑜伽士， 于二无别印咒观。 如来一切金刚藏庄严名之大续王中，手印次第品竟。 之后，薄伽梵一切如来复集会，祈请一切如来之转轮王大金刚瑜伽自在，祈请成办一切如来之种姓。 之后，薄伽梵释迦牟尼佛彼等
English
All appearances are perfectly clear, In impermanence, suffering, and emptiness, All of existence is summarized as, After seeing the absence of self, All Buddhas and heroes, View the world as illusion, mirage, and echo, Bubble, water blister, and, Like a reflection, Thus, the Buddhas understand. Everything is like a wheel of fire, Like a water-drawing bucket, Similar to a dancing posture, Viewed as two moons. Constantly like a string of lightning, Abiding like the sound of bees, Samsara is extremely deceptive, Like the words of a prostitute. Having known and understood in this way, Through the power of meditation, by oneself, The mind is well-accomplished, the yogi, To that, the mudra is well-explained. Emptiness, signlessness, and wishlessness, From the nature of body, speech, and, Mind, the three aspects, are the examination of the three vows. Mudra, mantra, and deity, And suchness, these three, Well abide in the union of self-nature, The characteristic of yoga abides as one. This is the sacred mudra, The Buddhas have thus declared. Mudra is devoid of letters, Without form and without appearance, In the dharmas without things, The suchness of things is explained as suchness. Non-thing is the nature of things, Non-thing itself is also a thing, Thing and non-thing are completely liberated, Yogic wisdom is supremely blissful. Without concept and without appearance, Without delusion and without letters, The mind is empty, like the sky, When it becomes true in that way, At that time, mudras and mantras, Are also observed as deity. Mudra is not seen from mantra, And mantra is not from mudra, The yogi of self-nature deity, Observes the non-dual mantra and mudra. From the Great King of Tantras called "Vajra Essence Ornament of All Tathagatas," the chapter on the sequence of mudras is concluded. Then, the Bhagavan, all the Tathagatas, gathered again and requested the great Chakravartin Vajra Yogi, the great lord of all the Tathagatas, to generate the lineage of all the Tathagatas. Then, the Bhagavan Shakyamuni Buddha and those
Tibetan
སོལ་བ་བཏབ་པའི་ཚིག་ཉེ་བར་གསན་ནས་འོག་མིན་གྱི་གནས་ནས་བྱོན་ཏེ། དགའ་ལྡན་གྱི་གནས་སུ་བཞུགས་ནས་དགའ་ལྡན་གྱི་རིས་ཀྱི་ལྷའི་བུ་རྣམས་ལ་ཆོས་བསྟན་ནས་ཟས་གཙང་གི་རིགས་ལ་མངོན་པར་གཟིགས་ཏེ། མངོན་པར་བྱུང་བར་མཛད་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་དག་ལ་ཉེ་བར་མནན་ནས་ཉེ་བར་འཁོད་དེ། བདུད་བཞི་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བར་བསྟན་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལ་བཞུགས་པར་གྱུར་ཏེ། བཞུགས་ནས་ཀྱང་ཀུན་ནས་འཕྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བྱེ་བ་བརྒྱ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞི་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ། སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་ཀྱང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སེ་གོལ་གྱི་སྒྲས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་སྤྱན་འདྲེན་ཅིང་གསང་སྔགས་འདི་གསུངས་སོ།། ཨོྃ་སརྦྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿཨཱ་ཀརྵ་ཡ་སརྦྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏཱ་ན་ཧཱུཾ། དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་འཁོར་དང་བཅས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་རྣམས་ལེགས་པར་བྱོན་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་སྤྲོས་ནས་ཕྱོགས་བཅུ་མུ་མེད་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་རབ་འབྱམ་རྒྱ་མཚོའི་སྤྲིན་རྣམས་ཁྱབ་སྟེ། ནམ་མཁའི་ཁམས་ན་གནས་པ་ཐམས་ཅད་ཏིལ་གྱི་གང་བུ་ལྟར་འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་འཁོད་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་གིས་བཀུག་ཅིང་བཅུག་སྟེ། བཅིངས་ནས་དབང་དུ་མཛད་དེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་རབ་ཏུ་གཞག་པར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྦྱོར་བས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཏེ། སྔགས་འདིས་རང་གི་སེམས་སོ་སོར་རྟོགས་པ་མཛད་དོ། །ཨོྃ་ཙིཏྟ་པྲ་ཏི་བེ་དྷཾ་ཀ་རོ་མི། དེའི་རྗེས་ཐོགས་ཉིད་ལ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ་སེམས་རིན་པོ་ཆེ་ངེས་པར་བྱུང་སྟེ། སྤྲོས་པར་མཛད་དོ། །དེ་ཉིད་སེམས་འོད་གསལ་བ། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་ཁྱབ་པ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་རྙོག་པ་སྤངས་པ་ནམ་མཁའ་ལྟར་གདོད་ནས་ཞི་བ། དེ་ལས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་མངོན་པར་ཕྱོགས་པར་བྱས་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ལ་རྣམ་པར་གཟིགས་ཏེ། མི་ཤེས་པས་རྒ་བ་དང་། འཆི་བས་རྣམ་པར་ཁྱབ་པའི་འཇིག་རྟེན་ལ་གཟིགས་ནས་སླར་ཡང་སྔགས་འདིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཉེ་བར་བསྟན
Chinese
听闻劝请之语后，从色究竟天处降临，安住于兜率天处，为兜率天的天子们宣说佛法，并观察净饭王的种姓，示现降生，接近菩提树王，靠近而坐，示现战胜四魔，安住于菩提树王座上，安住后，又进入普照一切的禅定，先行进入八十四俱胝百千的禅定，进入禅定后，以一切如来的金刚铃声迎请一切如来，并说了这个密咒： 嗡 萨尔瓦 达塔嘎达 瓦吉ra 萨玛扎 ཨོྃ་སརྦྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་བཛྲ་ས་མཱ་ཛཿ （藏文）Om sarva tathāgata vajra samājaḥ （梵文天城体）oṃ sarva tathāgata vajra samājaḥ （梵文罗马拟音） 嗡 一切 如来 金刚 集合，阿卡夏亚 萨尔瓦 达塔嘎达那 吽 ཨཱ་ཀརྵ་ཡ་སརྦྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏཱ་ན་ཧཱུཾ། （藏文）Ākarṣaya sarva tathāgatāna hūṃ （梵文天城体）ākarṣaya sarva tathāgatānāṃ hūṃ （梵文罗马拟音） 迎请 一切 如来 吽。 然后，一切如来与眷属一起，善妙地降临到巨大的坛城中，在法界中开展，十方无尽的世界的一切界域，都遍布着无量大海般的云朵，所有安住在虚空界中的一切，都像芝麻荚一样安住在赡部洲。然后，薄伽梵金刚瑜伽自在母勾召、摄入，束缚并掌握，完全安放在她的心中。然后，薄伽梵金刚瑜伽自在母以无二的结合加持，以这个咒语各自证悟自心： 嗡 哲达 帕ra提 贝达 嘎若弥 ཨོྃ་ཙིཏྟ་པྲ་ཏི་བེ་དྷཾ་ཀ་རོ་མི། （藏文）Oṃ citta pratibedhaṃ karomi （梵文天城体）oṃ citta pratibedhaṃ karomi （梵文罗马拟音） 嗡 心 证悟 我作。 紧接着，一切诸佛在薄伽梵毗卢遮那佛的心中，从圆满报身和化身中，法身自性光明的心宝自然显现，并开展。那自性光明的心，遍布着大悲，是一切如来平等性的特征，舍弃了能取和所取的纷扰，像虚空一样本来寂静，从此显现出对大悲的倾向，并遍观一切有情界，看到被无明、衰老和死亡所遍布的世界，再次以这个咒语，接近示现生起菩提心。
English
Having heard the words of entreaty, he descended from the Akanishta heaven, and residing in the Tushita heaven, he taught the Dharma to the sons of the gods of the Tushita realm, and observing the lineage of Shuddhodana, he manifested his birth, approached the Bodhi tree, and sat nearby, demonstrating victory over the four maras, and remained seated at the Bodhi tree. Having remained seated, he also entered into eighty-four kotis of hundreds of thousands of samadhis that precede the samadhi that radiates everywhere. Having entered into samadhi, with the sound of the vajra bell of all the Tathagatas, he invited all the Tathagatas and spoke this secret mantra: Oṃ sarva tathāgata vajra samājaḥ Ākarṣaya sarva tathāgatāna hūṃ. Then, all the Tathagatas, together with their retinues, descended well into the great mandala. Spreading out in the realm of Dharma, all the realms of the ten directions of the boundless world were pervaded by clouds like vast oceans. All those dwelling in the realm of space became like sesame pods settled in Jambudvipa. Then, the Bhagavan Vajrayogini Ishvari summoned and drew them in, bound and controlled them, and completely placed them in her heart. Then, the great Bhagavan Vajrayogini Ishvari blessed them with non-dual union, and with this mantra, she realized each of their own minds: Oṃ citta pratibedhaṃ karomi. Immediately after that, all the Buddhas, in the heart of the Bhagavan Vairochana, from the Sambhogakaya and Nirmanakaya, the Dharmakaya, the naturally luminous mind-jewel, certainly arose and expanded. That very mind, luminous, pervaded by great compassion, is the characteristic of the equality of all Tathagatas, having abandoned the confusion of the grasped and the grasper, primordially peaceful like the sky. From that, having turned towards great compassion, he completely observed all the realms of sentient beings, and seeing the world pervaded by ignorance, old age, and death, again with this mantra, he closely showed the generation of the Bodhicitta.