Tibetan
ས་འཛིན། །ངེས་པར་རྡོ་རྗེ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །དེ་ལ་སྨྲས་པ་སེམས་གཟུགས་མེད་པ་ལ་ཇི་ལྟར་ན་སྲ་བའི་རྡོ་རྗེར་འགྱུར། སྨྲས་པ། ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སེམས་ཅན་སྐྱེ་བ་ན་ཤ་དང་། རུས་པ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་བཞིན་ཏེ། སྡུག་པ་དང་། ཆགས་པ་དང་། བདེ་བ་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཟུགས་མེད་པ་རྣམས་འདུས་པ་ལས་སེམས་ཅན་སྐྱེ་བ་དང་། ཇི་ལྟར་ཀླུ་རྣམས་ཁྲོས་པས་སེམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ངེས་པས་ནམ་མཁའ་ལ་གནམ་ལྕགས་འབྱུང་བའམ། གློག་དང་བཅས་ཏེ་འབྱུང་བ་དེ་བཞིན་དུ་ངེས་པ་དག་ལས་རྡོ་རྗེ་ཉིད་དུ་འགྱུར་ཏེ། སེམས་དཔར་བྱིན་རླབས་སྦྱོར་བ་ཡིན། ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་ཡང་འགྱུར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་དེ་ཉིད་ནི། །བསྒོམས་པས་སེམས་དཔའ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །དེ་ལ་སེམས་དཔར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་སྦྱོར་བ་གང་ཞེ་ན། སེམས་དཔའ་ཀུན་གྱི་བདག་ཆེ་ན། །བདག་ཉིད་ལ་ཡང་གནས་སོ་ཞེས། །བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས་སེམས་དཔའ་བདག །ཡིན་ཞེས་ང་རྒྱལ་བསྒོམ་པར་བྱ། །དེ་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་སེམས་དཔའ་སྟེ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འམ་རྒྱལ་བ་ཡིན། །རང་སེམས་སོ་སོར་བརྟགས་པ་ནི། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་དེ་ཉིད་ཡིན། །དེ་ཉིད་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་སྟེ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །འཇིག་རྟེན་དབང་པོ་ནམ་མཁའ་སྙིང་། །དེ་ལྟར་གཞན་ཡང་དེ་ཉིད་དོ། །སངས་རྒྱས་རིགས་ཀྱང་དེ་ཉིད་དེ། །དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་འཆང་བའི་རིགས། །དེ་ཉིད་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་རིགས། །དེ་ཉིད་ནོར་བུའི་རིགས་ཡིན་ཏེ། །ཁམས་གསུམ་དེ་ཉིད་ཡིན་ཞེས་གསུངས། ། འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོའང་དེ་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་བྱེད་དང་འབྱིན་པ་པོ། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་མེས་པོ་སྟེ། །དེ་ཉིད་སེམས་ཅན་གནས་ཡིན་ཏེ། །འབྱུང་བ་ཆེ་རྣམས་དེ་ཉིད་དོ། །དེ་ཉིད་འགྲོ་བའི་མགོན་པོ་སྟེ། །གནས་པ་དང་ནི་འགྲོ་བ་ཡིན། །ཞེས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ ཐོག་མ་དང་ཐ་མ་མེད་པའི་སེམས་དཔའ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་གསུངས་སོ། །དེ་ཁོ་ན་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་དང་པོའོ།། །།དེ་ནས་སྙིང་པོ་དང་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྔགས་དང་རིག་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་བར་དུ་བྱ་བ་སྟེ། སྙིང་པོའི་ཁྱད་པར་ནི་གསང་བ་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཅེས་བྱའོ། ། དེ་ལ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གྱི་ཕྱིར་གསང་བ་བརྗོད་པ་དང་། སྨྲ་བ་ནི་སྙིང་པོ་བརྗོད་པ་སྟེ། སྙིང་པོ་བརྗོད་པས་ནི་སྙིང་གིས་བསམ་པའི་གྲུབ་པ་ཐོབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྙིང་པོའི་ཁྱད་པར་རོ། །དེ་ནས་ཕྱག་རྒྱའི་ཁྱད་པར་ནི། །རྡོ་རྗེའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་རྣམས་ཀྱི། །གཟུགས་བ
Chinese
地基。必定轉變為金剛。對此說，心是無形的，如何能變成堅硬的金剛？說：就像識在眾生出生時，會生出肉和骨頭一樣。痛苦、貪戀、安樂和識這些無形之物聚集在一起，眾生便會出生。就像龍王們發怒時，心的禪定堅定，於是在空中降下冰雹，或者伴隨著閃電降下。同樣地，從這些堅定不移的事物中，會轉變為金剛。這是將加持融入心的方法。也會轉變為金剛薩埵。世尊金剛本身，通過禪修會轉變為勇士。那麼，將加持融入心的方法是什麼呢？如果所有勇士的主宰是偉大的，就說：也安住在自身之中。加持之後，觀想自己是勇士，並生起我是的自豪感。這就是世尊勇士，是金剛薩埵或勝者。如果分別觀察自己的心，那就是佛陀菩提本身。那就是金剛手，以持有金剛的方式。世間自在天虛空藏，同樣地，其他也是如此。佛陀種姓也是如此，那是持有金剛的種姓。那就是觀世音的種姓，那就是寶部的種姓，據說三界就是它。三界也是它。它就是作者和施予者，是所有眾生的祖先，它就是眾生的住所，四大也是它。它就是眾生的怙主，是安住者和行者。如是世尊 無始無終的心勇士金剛手所說。名為彼之大性之分别第一品。然後是心要和手印和真言和明咒的差别之间的行为。心要的差别是秘密和禅定。为了众生的利益而说秘密，和说是心要，说了心要就获得心所思的成就，这是心要的差别。然后是手印的差别。金刚的身语意的形
English
The foundation. It will definitely transform into a vajra. To this it is said, how can the mind, which is formless, transform into a hard vajra? It is said: Just as when sentient beings are born, flesh and bones arise from consciousness. Suffering, attachment, pleasure, and consciousness, these formless things gather together, and sentient beings are born. Just as when the nagas are angered, their mind's samadhi becomes firm, and hailstones fall from the sky, or accompanied by lightning. Similarly, from these firm things, it transforms into a vajra. This is the method of incorporating blessings into the mind. It will also transform into Vajrasattva. The Bhagavan Vajra itself, through meditation, will transform into a hero. So, what is the method of incorporating blessings into the mind? If the master of all heroes is great, say: He also abides within oneself. After blessing, visualize oneself as a hero, and generate the pride of "I am." This is the Bhagavan hero, the Vajrasattva or Victor. If one examines one's own mind separately, that is the Buddha's Bodhi itself. That is Vajrapani, in the manner of holding the vajra. Lokeshvara Akashagarbha, similarly, others are also like that. The Buddha lineage is also like that, that is the lineage of holding the vajra. That is the lineage of Avalokiteshvara, that is the lineage of Ratnasambhava, it is said that the three realms are it. The three realms are also it. It is the maker and the giver, the ancestor of all beings, it is the abode of beings, the four great elements are also it. It is the protector of beings, the abiding one and the goer. Thus spoke the Bhagavan, The mind hero Vajrapani, without beginning or end. This is the first chapter of the differentiation called "That Greatness Itself." Then, there is the action between the distinctions of essence, mudra, mantra, and vidya. The distinction of essence is called secret and samadhi. To speak the secret for the benefit of sentient beings, and to speak is to speak the essence. By speaking the essence, one obtains the accomplishment of what is thought by the heart, this is the distinction of essence. Then, the distinction of mudra is: The forms of the vajra's body, speech, and mind.