Tibetan
། །དད་དབང་ལ་སོགས་སེམས་གང་ཡིན། །ར་བ་ལྔར་ནི་ཡང་དག་བྱུང་། །རྣམ་པར་ཐར་པ་བཞི་པོ་ནི། །སྒོ་རྣམས་སུ་ནི་ཡང་དག་བཤད། །ཡང་དག་སྤོང་བ་བཞི་པོ་ནི། །རྟ་བབས་རྣམས་དག་ཀ་བར་བྱུང་། །དྲན་པ་ཉེར་གཞག་བཞི་པོ་ནི། །ཁྱམས་རྣམས་བཞི་པོར་ཤེས་པར་བྱ། །རྫུ་འཕྲུལ་རྐང་པ་བཞི་པོ་ནི། །དེ་ནི་སྒོ་ཁྱུད་རྣམ་བཞི་ཡིན། །བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་བདུན་པོ་ནི། ། ཕྲེང་བ་མེ་ཏོག་ཆུན་བརྒྱན་པ། །འཕགས་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པོ་ནི། །ཀ་བ་བརྒྱད་ཅེས་བྱ་བར་བཤད། །སྒྲིབ་པ་གཉིས་ལས་རྣམ་གྲོལ་ཞིང་། །ཏིང་འཛིན་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བརྟགས་པ། །ལམ་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་རྣམས། །རྔ་ཡབ་ཅེས་ནི་ཡང་དག་བཤད། །ཉོན་མོངས་ཐམས་ཅད་དེས་གཅོད་ཅིང་། །ཉོན་མོངས་འཕྲོག་པས་དྲ་བ་སྟེ། །ཡང་དག་གཅོད་ཅིང་སྤོང་བ་ཉིད། །སེལ་བའི་སྤོང་བ་ལ་གནས་པ། །ཚོགས་གཉིས་ཀྱི་ནི་སྦྱོར་བ་ཉིད། །ཉོན་མོངས་པ་ཡི་ཕྱེད་འཕྲོག་པ། །དྲ་བ་ཕྱེད་ཅེས་བྱ་བར་བཤད། །རང་བཞིན་འོད་གསལ་གང་ ཡིན་དེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བླ་མེད་ཡིན། །སེམས་ནི་དོན་ཀུན་སྐྱེད་བྱེད་པ། །ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་པར་བཤད། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་དག །རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་སྐྱེས། །ཐར་པའི་སྣང་བ་གཟི་བརྗིད་ཆེ། །ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན་པར་བཤད། །ཚོན་རྩི་ལྔར་ནི་ཡང་དག་བཤད། །ལྟ་བ་ལྔ་ཡི་མེ་ཏོག་ཡིན། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་དེས་སྦྱོར་ཉིད། །སངས་རྒྱས་ལྔ་ཞེས་ཡང་དག་བཤད། །ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་བདག་མེད་པའི། །རྣམ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་དམ་པ་ཡིན། །ཡེ་ཤེས་དེ་ཡི་རྒྱན་བཤད་པ། །ཆགས་པའི་སེམས་ཞེས་བྱ་བར་བཤད། །ཆགས་བྲལ་ལས་ནི་བྱང་ཆུབ་འབྱུང་། །ཆགས་པའི་སེམས་ལས་གཞན་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ཆགས་དང་ཆགས་བྲལ་བ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་ཡང་དག་བཤད། །འཇིག་རྟེན་ཆགས་དང་བྲལ་བས་འདུལ། ། ཕྱག་རྒྱའི་དངོས་གྲུབ་ཆགས་ལས་བྱུང་། །དེར་ནི་ཐབས་ཀྱི་སྒོམ་པ་དག །དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་སྟེར་བ་ཡིན། །ཇི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་འདུལ་འགྱུར་བ། །དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་སྤྱད། །ཇི་ལྟར་གདུལ་བྱ་དག་གྱུར་པ། །ཞེན་པ་ཀུན་ཏུ་མཆོད་པར་འགྱུར། །མཚན་ཉིད་གང་ཞིག་ཡང་དག་བཤད། །མཚན་ཉིད་དེས་ནི་མཚོན་པར་འགྱུར། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཡིས། །རྒྱས་བཏབ་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པ་བཤད། །ཕྱག་རྒྱ་བསྒོམས་པས་རྣལ་འབྱོར་པ། །རྟག་ཏུ་ཕྱག་རྒྱའི་བདག་ཅན་འགྱུར། །རྒྱས་བཏབ་དངོས་པོ་ཤེས་ནས་ནི། ། བསྒོམས་ན་ཕྱག་རྒྱས་བཏབ་པར་འགྱུར། །མཚན་དང་མཚན་ཉིད་འབྲེལ་བ་ནི། །ཤེས་ནས་རྣལ་འབྱོར་
Chinese
信力等心为何物？ 五重围墙中真实生。 四种解脱之法门， 诸门之中真实说。 四种正断之功用， 马厩之处立为柱。 四念住之功用者， 当知四院为处所。 四神足之功用者， 彼乃四种门拱也。 七觉支之功用者， 花鬘花束作庄严。 八正道之功用者， 说是八柱之功用。 从二障中得解脱， 以定慧力而观察， 道路智慧之差别， 真实宣说为拂尘。 烦恼一切皆断除， 烦恼夺取如罗网， 真实断除且弃舍， 安住于遣除之断舍。 二资粮之结合者， 夺取烦恼之一半， 说是半网之功用。 自性光明为何物？ 菩提心乃无上者。 心乃生起一切义， 说是月轮之功用。 智慧本性自光明， 生起如金刚之禅定。 解脱景象极辉煌， 说是日轮之功用。 五种颜料真实说， 五见之花朵也。 五智以此作结合， 真实宣说为五佛。 如虚空般无我者， 乃是殊胜之智识。 宣说彼智之庄严， 说是贪著之心也。 从离贪中生菩提， 与贪著之心相异。 是故贪著与离贪者， 真实宣说为菩提心。 以世间贪与离贪调伏， 手印之成就从贪生。 于彼处善用方便道， 赐予一切诸成就。 如何调伏诸世间？ 如是瑜伽士亦行持。 如何调伏诸有情？ 执着皆成供养物。 如何真实宣说体性？ 以彼体性而象征。 以身语意之手印， 印证即是智慧之说。 修习手印瑜伽士， 恒常成为手印之主。 知晓印证之事物后， 若修习则成印证者。 知晓名相与体性之关联， 瑜伽
English
What is the mind like faith and power? It truly arises in the fivefold enclosure. The four liberations Are truly explained in the gates. The four right abandonments Truly appear as pillars in the stables. The four mindfulnesses Should be known as the four courtyards. The four miraculous feet Are the four kinds of archways. The seven branches of enlightenment Are adorned with garlands and bouquets of flowers. The eight branches of the noble path Are said to be the eight pillars. Being liberated from the two obscurations And examined by wisdom of concentration, The distinctions of the path's wisdom Are truly explained as a whisk. Cutting off all defilements with it, The net is what robs afflictions. Truly cutting off and abandoning, Dwelling in the abandonment of elimination, The union of the two accumulations Is what robs half of the afflictions. It is said to be the function of the half-net. Whatever is the nature of clear light Is the unsurpassed bodhicitta. The mind is what generates all meanings; It is said to be the function of the lunar mandala. The wisdom of discriminating awareness is naturally good; The samadhi like a vajra arises. The appearance of liberation is greatly glorious; It is said to be the function of the solar mandala. The five colors are truly explained; They are the flowers of the five views. With them, the five wisdoms are united; It is truly explained as the five buddhas. The selfless one like space Is the supreme consciousness-wisdom. The ornament of that wisdom is explained; It is said to be the mind of attachment. Enlightenment arises from detachment; It is other than the mind of attachment. Therefore, attachment and detachment Are truly explained as bodhicitta. Subduing the world with attachment and detachment, The attainments of the mudra arise from attachment. There, the meditation of skillful means Gives all attainments. How does one subdue the world? Likewise, the yogi practices. How do those to be tamed become? All attachments become offerings. How is the characteristic truly explained? It is symbolized by that characteristic. With the mudras of body, speech, and mind, It is said that what is sealed is wisdom. By meditating on the mudra, the yogi Always becomes the master of the mudra. Having known the sealed object, If one meditates, one becomes the sealer. Knowing the connection between name and characteristic, the yogi
Tibetan
ཡང་དག་སྤྱོད། །ཇི་ལྟར་མཚན་ཉིད་ཡང་དག་གྲུབ། །དེ་བཞིན་དག་པ་མྱུར་དུ་འགྲུབ། །གཡས་པའི་ཆ་ཡི་མཚན་མས་ནི། །ཤེས་རབ་ཅན་ནི་རབ་ཏུ་བསྟན། ། གཡོན་གྱི་མཚན་མ་ཇི་ལྟར་མཐོང་། །དེ་ཡིས་ཐུགས་རྗེ་མཚོན་པ་ཡིན། །ཕྱག་ནི་གཉིས་ཀའི་མཉམ་སྦྱོར་ལས། །ཏིང་འཛིན་གཉིས་སུ་བཤད་པ་ཡིན། །ཞབས་གཉིས་ཀྱི་ནི་མཚན་མ་ཡིས། །ཚོགས་གཉིས་དག་ནི་བསྟན་པ་ཡིན། །སོར་མོ་ལྔ་ཡི་མཉམ་སྦྱོར་ལས། །དཀྱིལ་ འཁོར་ལྔ་ཡིས་བརྒྱན་པ་ཡིན། །སངས་རྒྱས་ལྔ་ཡི་མངོན་བྱང་ཆུབ། །རིམ་པ་བཞིན་དུ་བསྟན་བྱ་སྟེ། །གང་ཞིག་གུང་མོ་སྟོན་པ་ནི། །ནམ་མཁའ་ལས་ནི་བྱུང་བ་མཚོན། །གང་ཞིག་མཛུབ་མོ་སྟོན་པ་ནི། །དེས་ནི་དབང་ཆེན་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན། །གང་ཞིག་སྲིན་ལག་སྟོན་པ་ནི། །ཆུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བཤད་དོ། །གང་ཞིག་མཐེ་བོ་སྟོན་པ་ནི། །དེ་ཡིས་མེ་ནི་མཚོན་པ་ཡིན། །གང་ཞིག་མཐེའུ་སྟོན་པ་ནི། །རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་དུ་འགྱུར། །གང་ཞིག་ལྟེ་བ་སྟོན་པ་ནི། །རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་བཤད། ། གང་ཞིག་སྙིང་ག་སྟོན་པ་ནི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་མར་རྗེས་སུ་དཔག །གང་ཞིག་སྨིན་མཚམས་སྟོན་པ་ནི། །རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་མ་ཞེས་བྱ། །གང་ཞིག་ལྐོག་མ་སྟོན་པ་ནི། །རྡོ་རྗེ་ཆོས་མར་ཤེས་པར་བྱ། །གང་ཞིག་སྤྱི་བོ་སྟོན་པ་ནི། །རྡོ་རྗེ་ལས་མར་ཤེས་པར་བྱ། །བྱང་ཆུབ་ལྔར་མངོན་བྱང་ཆུབ་པའམ། །ཡང་ན་ཡེ་ཤེས་ལྔ་རྣམས་སམ། །སངས་རྒྱས་ལྔ་དང་ཡང་དག་ལྡན། །དཀྱིལ་འཁོར་བྱང་ཆུབ་ཡིན་པར་བསྟན། །སྔོན་གྱི་སྒྲར་ནི་ཇི་སྐད་བཤད། །མདུན་དུ་དེ་ནི་རབ་ཏུ་བསྟན། །རྒྱབ་ཀྱི་སྒྲར་ནི་ཇི་ལྟར་བཤད། །ཕྱི་མར་དེ་ནི་ཡང་དག་བསྟན། ། གང་དུ་ཐོག་མའི་སྒྲར་གྱུར་པ། །དེ་ནི་རྒྱུ་ཡི་སྒྲ་རུ་བསྟན། །གང་ཞིག་ཐ་མའི་སྒྲར་གྱུར་པ། །འདིར་ནི་འབྲས་བུར་ཡང་དག་བསྟན། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་གཉིས་མི་མངའ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་ལྡན་འགྱུར་མིན། །གང་ཕྱིར་ཐོག་མ་ཐ་མ་མེད། །དེ་ཕྱིར་རྟག་པ་ཞེས་བཤད་དོ། ། རང་སེམས་རྟོགས་པས་སངས་རྒྱས་ཏེ། །རྟོགས་པར་བྱ་བའང་སེམས་ཉིད་ཡིན། །སངས་རྒྱས་ཞིང་ཞེས་བཤད་པ་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་ཤེས་པར་བྱ། །རང་བཞིན་དག་པའི་སེམས་ཅན་ནི། །ཀུན་ཏུ་རིག་པར་ཡང་དག་བཤད། །སེམས་ཅན་རང་བཞིན་དག་པ་ནི། ། བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་ཤེས་པར་བྱ། །དང་པོར་གྱུར་པ་སྙིང་གར་རྡེབས། །བརྟན་པ་ཉིད་དུའང་རང་ཉིད་འགྱུར། །སྐྲ་འཛིན་པ་ནི་རལ་པའི་དབུས། །འོད་དཔག་མེད་དུ་མཉམ་གཞག་ཡིན། །ཙུམ་པ་ན་ནི་རྗེས་བཤད
Chinese
如实行持。如何相好如实成就？如是清净迅速成就。右边的相好，极善显示智慧者。左边的相好如何见？以此象征大悲。双手二者的结合，说是二种禅定。双足的相好，显示二资粮清净。五指的结合，以五圆满坛城庄严。五佛的现证菩提，应当次第显示。若示现中指，象征从虚空生出。若示现食指，那是大自在坛城。若示现无名指，说是水之坛城。若示现拇指，以此象征火。若示现小指，变成风之坛城。若示现脐部，说是金刚界自在。若示现心间，推想是金刚萨埵母。若示现眉间，名为金刚宝母。若示现隐处，应知是金刚法母。若示现顶髻，应知是金刚业母。于五菩提现证菩提，或者五种智慧，与五佛如实相应，显示是坛城菩提。如前所说之语，于前如实显示。如后所说之语，于后如实显示。凡是成为最初之语，那是显示为因之语。凡是成为最后之语，此处如实显示为果。佛陀薄伽梵无有二，不成为具有因和果。因为无有最初和最后，因此说是常。以证悟自心而证悟成佛，所要证悟的也是心性。所谓佛刹，应知是菩提心。自性清净的有情，如实说是普贤。有情自性清净，应知是菩提心。最初的击打在心间，自身也变成稳固。持发者在发髻中，是无量光中等持。卒姆巴纳随后说。
English
Practice correctly. How are the characteristics perfectly accomplished? Likewise, purity is quickly accomplished. The characteristics of the right side fully reveal the wise one. How is the characteristic of the left side seen? It symbolizes great compassion. From the union of both hands, it is said to be two samādhis. By the characteristics of the two feet, it is shown that the two accumulations are pure. From the union of the five fingers, it is adorned with five perfect mandalas. The manifestation of enlightenment of the five Buddhas should be shown in order. If the middle finger is shown, it symbolizes arising from space. If the index finger is shown, that is the great powerful mandala. If the ring finger is shown, it is said to be the water mandala. If the thumb is shown, it symbolizes fire. If the little finger is shown, it becomes the wind mandala. If the navel is shown, it is said to be the lord of the Vajra realm. If the heart is shown, it is inferred to be Vajrasattva Mother. If the space between the eyebrows is shown, it is called Vajra Jewel Mother. If the secret place is shown, it should be known as Vajra Dharma Mother. If the crown of the head is shown, it should be known as Vajra Karma Mother. Manifesting enlightenment in the five enlightenments, or the five wisdoms, are truly endowed with the five Buddhas, showing that it is the mandala enlightenment. As the previous sound is spoken, it is fully shown in front. As the latter sound is spoken, it is truly shown later. Whatever becomes the first sound, that is shown as the sound of the cause. Whatever becomes the last sound, here it is truly shown as the result. The Buddha, the Bhagavan, does not have two, and does not become endowed with cause and effect. Because there is no beginning or end, therefore it is said to be constant. By realizing one's own mind, one becomes enlightened, and what is to be realized is also the nature of mind. What is called the Buddha-field should be known as the mind of enlightenment. Sentient beings with pure nature are truly said to be Samantabhadra. The pure nature of sentient beings should be known as the mind of enlightenment. The first strike is at the heart, and one's own self also becomes stable. The hair-holder is in the middle of the braids, in equanimity in Amitabha. Tsumpana is spoken afterwards.