Tibetan
ལ་འབྱོར་འདི་ཉིད་ནི། །བླ་མའི་མན་ངག་ལས་རྟོགས་བྱ། །སླར་ཡང་སྔགས་པས་འཇིག་རྟེན་དོན། །སླར་ཡང་ཡི་གེ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སར་ལན་གྲངས། །ཀུན་ཏུ་ངེས་པ་འཆིང་བས་བཅིང་། །ལག་པས་ངེས་སྦྱར་སྟེང་གིས་ནི། །ཡི་གེས་བསྟན་པའི་འཁྲུལ་འཁོར་ལས། །རྐྱང་མ་དང་ནི་རོ་མ་ཡིས། །དབུས་སུ་གཡོ་མེད་འཇུག་པར་གྱིས། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་ངེས་སྦྱར་ནས། །ཕྱག་རྒྱ་མཆོག་ཏུ་བསམ་པར་བྱ། །སྐད་ཅིག་དེ་ལས་ ལྷན་སྐྱེས་འཆར། །བསྒོམ་བྱ་འདིར་ནི་ཐེ་ཚོམ་མེད། །དོན་འདི་གང་གིས་ཤེས་བྱེད་པ། །བློ་བཟང་ཡིད་ནི་མཉམ་པར་གཞག །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དེ་ཤེས་བྱེད། །སངས་རྒྱས་ལམ་གྱི་མན་ངག་གོ །འཇུག་ངོགས་ཆེན་པོར་ཁྱོད་བཀྲུས་ཏེ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་མངོན་དབང་བསྐུར། །དེ་ཡང་གང་དང་གང་འགྲོ་བ། །དེར་ནི་སངས་རྒྱས་འོང་བར་བྱེད། །ཀུན་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉིད། །སྣ་ཚོགས་སེམས་ཅན་ཕན་པར་བྱེད། །ཧ་ཧར་དགོད་པར་གྱིས་ཤིག་ཅེས། །ཕྱོགས་བཅུར་རྣམ་པར་གནས་པ་ཡིས། །བདུད་རྣམས་ཀུན་དུ་འབྲོས་པར་བྱེད། །ཐལ་མོ་སྦྱར་བར་བྱས་ནས་ནི། །ཁྱེད་ཞབས་ཀུན་གྱིས་འདུད་པར་བྱེད། །སྣ་ཚོགས་གཟུགས་འཆང་བུད་མེད་ནི། །སྣ་ཚོགས་འདོད་པས་འཁྲུགས་པར་རིག །བཙོགས་མ་ཏིལ་མཆོག་མ་ལ་སོགས། །བཀུག་ནས་རྫོགས་པར་ལོངས་སྤྱོད་བྱེད། །ཅེས་པས་གཤིན་རྗེའི་གཤེད་དམར་པོའི་རྒྱུད་དུ་རླུང་གི་དེ་ཉིད་དེ་ལེའུ་བཅུ་བཞི་པའོ།། །།དེ་ནས་རླུང་གི་རྣམ་གྲངས་ནི། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསྟན་དུ་གསོལ། །རབ་ཏུ་ཕྱེ་ནས་བཤད་ཀྱིས་ཉོན། །རིགས་ཀྱི་དབྱུག་གུ་སོ་གཉིས་ལ། །ཐུན་ཚོད་བཞི་རུ་འགྱུར་བ་ཡིན། །བཅུ་དྲུག་གཉིས་ཀྱིས་རྣམ་པར་འགྱུར། །ཐུན་གཅིག་དབྱུག་གུ་ལྷག་པ་ལ། །ཐུན་ཕྱེད་དབྱུག་གུ་བཞི་ཡིན་ཏེ། །དེས་ན་རིམ་པ་བཞིན་འགྱུར་རོ། །ཉིན་དང་མཚན་མོར་རིམ་པས་ཀྱང་། །འཕོ་བ་བཅུ་དྲུག་རབ་ཏུ་བརྗོད། །མེ་དང་རླུང་དང་ཆུ་དང་ནི། །དབང་ཆེན་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་པོ་ནི། །འབབ་པས་དབྱུག་གུ་བཞི་རབ་གྲགས། །རླུང་ནི་བཞི་པོ་རྣམ་འཕེལ་ལས། །འཁོར་ལོ་བཞི་རུ་རབ་ཏུ་བརྗོད། །རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ལ་སོགས་བཞི། །སྐད་ཅིག་ཐང་ཅིག་སོགས་དབྱེ་ལས། །རྣམ་པ་བཞི་རུ་དེ་བརྗོད་དོ། །དེ་བཞིན་དགའ་བ་བཞི་པོ་སྟེ། །ཐུན་ཚོད་བཞིར་ཡང་རབ་ཏུ་བརྗོད། །སྐུ་གསུམ་དེ་ལ་སྐུ་བཞི་པ། །དེ་བཞིན་ཐམས་ཅད་བཞི་རུ་ཡང་། །ཕྱི་ཡི་རིམ་པ་དེ་བཞིན་ནོ། །རྣལ་འབྱོར་བཞི་དང་བཞི་པ་ནི། །སྐུ་ནི་བཞི་རུ་ཡང་དག་བརྗོད། །
Chinese
此瑜伽，当从上师口诀中领悟。 再次，咒师为世间利益， 再次，当修习字。 于圆满受用之地，次数， 以恒常之定缚而缚。 以手作决定印，以上方， 从字所显示的轮涅中， 以单身母和罗母， 于中央无动摇地进入。 于身语意中作决定印后， 当思维殊胜手印。 从彼刹那， 俱生显现，于此所修无有疑惑。 此义由何而知？ 善慧之心当平等安住， 彼知一切法， 乃是成佛之道的口诀。 于大入门处汝沐浴后， 如来作真实灌顶。 彼又无论去往何处， 于彼处佛陀将降临。 恒常菩提萨埵者， 利益种种有情。 哈哈大笑吧，如是说， 于十方各处安住者， 令诸魔悉皆逃逸。 合掌已， 汝等之足悉皆敬礼。 种种持色之妇女， 当觉知为种种欲望所扰乱。 迎请下贱母、最胜芝麻母等， 圆满受用。 如是说，阎罗死主红色续部中，风之自性，第十四章终。 其后，风之类别， 祈请薄伽梵开示。 请谛听详细解说。 于三十二种姓杖上， 转变为四个时分。 由十六和二而转变。 一时分杖上， 有四个半时分杖， 因此依次转变。 于日夜中亦依次， 宣说十六种变动。 火与风与水， 四大自在天坛城， 因流动而四杖著名。 风从四者增盛， 故宣说为四轮。 种种相等等四种， 从刹那、顷刻等差别， 故说为四种。 如是四喜， 亦宣说为四个时分。 于三身之上为第四身， 如是，一切亦为四， 外在次第亦如是。 四瑜伽和第四者， 真实宣说身为四。
English
This yoga, should be realized from the Guru's oral instructions. Again, the mantra practitioner works for the benefit of the world, Again, one should meditate on the letters. In the place of perfect enjoyment, the number of times, Bound and bound by constant determination. With hands making the determined mudra, above, From the wheel of samsara shown by the letters, With the single mother and the Ro mother, Enter into the center without wavering. After making the determined mudra in body, speech, and mind, One should contemplate the supreme hand seal. From that instant, The co-emergent arises, there is no doubt in this practice. By what is this meaning known? The mind of good intelligence should be placed equally, That knows all dharmas, It is the oral instruction of the path to Buddhahood. After you bathe at the great entrance, The Tathagata bestows true empowerment. Moreover, wherever one goes, There, the Buddha will come. The Bodhisattva who is always there, Benefits various sentient beings. Laugh ha ha, it is said, Those who abide in all ten directions, Cause all demons to flee. Having joined the palms, All of you bow down to the feet. The women holding various forms, Should be aware of being disturbed by various desires. Inviting the lowly mother, the supreme sesame mother, and so on, Completely enjoy them. Thus, in the red lineage of Yama's slayer, the nature of wind, the fourteenth chapter ends. Then, the categories of wind, I request the Bhagavan to explain. Please listen to the detailed explanation. On the thirty-two family staffs, It transforms into four time periods. It transforms by sixteen and two. On one time period staff, There are four half time period staffs, Therefore, it transforms sequentially. Also sequentially in day and night, The sixteen changes are proclaimed. Fire, wind, and water, The four great powerful mandalas, Are famous as four staffs due to flowing. Wind increases from the four, Therefore, it is proclaimed as four wheels. The four kinds such as various aspects, From the distinctions of moments, instants, etc., Therefore, it is said to be four kinds. Likewise, the four joys, Are also proclaimed as four time periods. Above the three bodies is the fourth body, Likewise, everything is also four, The external order is also like that. The four yogas and the fourth, Truly proclaim the body as four.
Tibetan
འདིས་ནི་དབྱུག་གུ་བཞིར་འགྱུར་ཏེ། །རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་དྲུག་ཅུ་བཞི། །ཀྱེ་ཡི་རྡོ་རྗེ་བསྟན་དང་འདིར། །དེ་བཞིན་ངེས་བསྟན་ལུས་ཀྱི་ནི། །འོག་ལ་འཁོར་ལོ་བཞི་ཡོད་དེ། །དེ་ཡང་སྐུ་ནི་བཞི་པ་ཡིན། །དགའ་བ་བཞི་ལ་མཚོན་པ་ཡང་། །སྐུ་བཞི་པོར་ནི་རབ་ཏུ་བརྗོད། །དཔལ་གཤིན་རྗེའི་གཤེད་དམར་པོའི་རྒྱུད་མདོར་བསྟན་པ་སྟེ་ལེའུ་བཅོ་ལྔ་པའོ།། །། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། །སྲིད་པའི་འཁོར་ལོར་བརྗོད་བྱ་ཅི། །ལྷ་ཡི་གསང་ལས་ཆེས་གསང་དྲིས། །སྲིད་གསུམ་སེམས་ཅན་རྨོངས་པ་རྣམས། །ཉམས་བྱེད་སྙིང་པོ་འདི་ཉོན་ཅིག །རྟག་ཏུ་སངས་རྒྱས་ཉིད་སྒྲུབ་པ། །བདུད་ཀྱིས་སྤྲུལ་པ་འདིས་ནི་ཞེས། །དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་འཁོར་བར་འཁྱམ། །རྣལ་འབྱོར་འཁོར་བར་འཁྱམ་པ་ལས། །འཁོར་བ་མཆོག་ཏུ་བརྩེ་བར་བྱེད། །ཆུ་ལ་པདྨའི་འདབ་མ་བཞིན། །སྐྱོན་གྱིས་ཅི་ཡང་གོས་པ་མེད། །བཅུ་གཉིས་རྣམ་པའི་འཁོར་ལོ་འདི། །བཅུ་གཉིས་དོན་ཞེས་རབ་ཏུ་གནས། །འཁོར་ལོ་འདི་ཉིད་ཁོ་ན་ཡང་། །ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་རབ་ཏུ་གྲགས། །གང་གིས་འཁོར་ལོ་འདི་ཤེས་བྱེད། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱིས་རབ་གྲགས་པའི། །ཆོས་རྣམས་མ་ལུས་ཤེས་བྱེད་ཅིང་། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རབ་བསྐོར་བྱེད། །དེ་ཕྱིར་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་པའི། །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རབ་བསྐོར་བ། །བདག་གིས་བཤད་པར་བྱ་ཡིས་ཉོན། །མ་རིག་པ་དང་འདུ་བྱེད་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་། མིང་དང་གཟུགས་དང་། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང་། རེག་པ་དང་། ཚོར་བ་དང་། སྲེད་པ་དང་ཉེ་བར་ལེན་པ་དང་། སྲིད་པ་དང་། སྐྱེ་བ་དང་། རྒ་ཤི་ཞེས་བྱ་བ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་རྣམས་སོ། །མ་རིག་པ་ནི་སྔོན་གྱི་ཉོན་མོངས་པའོ། །འདུ་བྱེད་ནི་སྔོན་གྱི་ལས་རྣམས་སོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་སྔོན་གྱི་སོ་སོར་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པའོ། །མིང་དང་གཟུགས་ནི་ནུར་ནུར་པོ་དང་། མེར་མེར་པོ་དང་། གོར་གོར་བོ་དང་། ནར་ནར་པོ་དང་། རྐང་ལག་འགྱུས་པའི་གནས་སྐབས་ལྔའོ། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ནི་མངལ་ནས་ངེས་བྱུང་བའི་མིག་ལ་སོགས་པའི་དབང་པོ་དྲུག་རྫོགས་པའོ། །རེག་པ་ནི་ཡུལ་དང་། དབང་པོ་དང་། རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་འདུས་པ་ལས་སོ། །ཚོར་བ་ནི་བདེ་བ་དང་། སྡུག་བསྔལ་དང་། བཏང་སྙོམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལས་དོན་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་དབྱེའོ། །སྲེད་པ་ནི་འཁྲིག་པའི་འདོད་ཆགས་སོ། །ཉེ་བར་ལེན་པ་ནི་འདོད་པའི་ཡུལ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའོ། །སྲིད་པ་ནི་འབྱུང་འགྱུར་གྱི་སྲིད་པ་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུའོ། །སྐྱེ་བ་ནི་སླར་ཡང་ཕུང་པོ་ལ་ཉིང་མ
Chinese
此则变为四杖，善加区分则为六十四。嘿呀，金刚教法与此，如是确定指示身体之，下有四轮，其亦为第四身。四喜所象征者，亦善说为四身。吉祥阎魔敌红色续部简述，即第十五章。 薄伽梵所宣说，有之轮转所说为何？询问天之秘密中最秘密者。三有众生愚昧者等，此修持心要谛听。恒常成办佛陀之性，魔之幻化以此乃。如是瑜伽流转于轮回，瑜伽从流转轮回中，于轮回极度珍爱。如水上莲花之叶，无有任何过失沾染。此十二种之轮，安立为十二义。此轮自身亦，极著名为十二支。何者知晓此轮，一切佛陀极著名之，诸法无余知晓且，善转法轮。是故十二支之，法轮善转者，我将宣说谛听。无明与行，识与，名色与，六处与，触与，受与，爱与取与，有与，生与，老死名为十二支。无明乃先前之烦恼。行乃先前之业等。识乃先前之各别分别。名色乃软软者与，暖暖者与，圆圆者与，长长者与，手足摇动之五种状态。六处乃从胎中决定出生之眼等六根圆满。触乃境与，根与，识三者聚合所生。受乃乐与，苦与，舍之自性从意义上分为三种。爱乃性爱之贪欲。取乃于欲之境完全执取。有乃未来有之业之果。生乃再次于蕴上之相续。
English
This becomes four staffs, and when well distinguished, it becomes sixty-four. Heya, the Vajra teachings and here, likewise, definitely indicate the body's, below are four wheels, which are also the fourth body. What is symbolized by the four joys is also well spoken of as the four bodies. A brief explanation of the glorious Red Yamāntaka Tantra, that is, the fifteenth chapter. Thus spoke the Bhagavan: What is meant by the wheel of existence? He asked about the most secret of the secrets of the gods. Listen to this essential practice for those deluded beings in the three realms of existence. Constantly accomplishing the state of Buddhahood, this is an illusion of demons. Thus, the yogi wanders in samsara. From wandering in samsara, the yogi cherishes samsara supremely. Like a lotus petal on water, it is not stained by any faults. This wheel of twelve aspects is well established as the meaning of twelve. This wheel itself is also very famous as twelve limbs. Whoever knows this wheel, knows all the dharmas that are well known by all the Buddhas, and well turns the wheel of Dharma. Therefore, listen, as I shall explain the well-turned wheel of Dharma with twelve limbs: ignorance and action, consciousness, name and form, the six sense sources, contact, feeling, craving and grasping, existence, birth, and old age and death are the twelve limbs. Ignorance is the previous defilement. Action is the previous actions. Consciousness is the previous separate discriminations. Name and form are the five states of softness, warmth, roundness, length, and movement of limbs. The six sense sources are the complete six faculties, such as the eyes, that are definitely born from the womb. Contact arises from the combination of object, faculty, and consciousness. Feeling is divided into three aspects in terms of the nature of pleasure, pain, and equanimity. Craving is sexual desire. Grasping is completely grasping the object of desire. Existence is the result of future actions. Birth is the continuity of aggregates again.