Tibetan
།གུར་གུམ་སོགས་ཀྱིས་འཁོར་ལོ་བྲི། །ཡི་གེ་ཐིག་ལེས་རྣམ་བསྐོར་ཏེ། །ཨ་མུ་ཀི་དང་མཱ་མ་ཀཱི། །མོ་ཧ་ན་དང་རྣམ་སྤེལ་ལ། །བསྒྲུབ་བྱའི་གོས་ཀྱི་མཐའ་མ་ལ། །ལེགས་བཏགས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་དུ། །བསྒོམས་ནས་ཟློས་ཤིང་འགྲོ་ན་ཡང་། །ལྷ་དང་ལྷ་མིན་གྱིས་མི་མཐོང་། །བདག་ཉིད་གཤིན་དགྲ་ཉིད་བསྒོམས་ནས། །ཆུ་ཡི་སྟེང་ནས་འགྲོ་འདོད་ན། །རྡུལ་ཕྲན་ལྷ་ཡི་རྣམ་པར་ཏེ། །ཨོ་རྒྱན་དུ་ནི་བདག་རང་ཉིད། །ངེས་པར་སྟེང་འགྲོ་གཞན་དག་ཀྱང་། །བུ་མོས་ནགས་ཀྱི་རས་བལ་ལ། །སྐུད་པ་བཀལ་བ་གཞོན་ནུ་མས། ། སུམ་སྒྲིལ་དུ་ཡང་དེ་ཡིས་བྱ། །གདུག་སྔགས་སྟོང་དུ་ཚང་བར་ཏེ། །བཟླས་ཚུལ་སྔོན་དུ་གསུངས་པ་བཞིན། །སྐར་མ་རྒྱལ་གྱི་དུས་ལ་བཟླ། །བྲི་བའི་ཉིན་མོའང་དེ་ལའོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ནི་ལྷར་བརྟག་པ། །གཡོན་གྱིས་མདུད་བྱས་གཞན་ལ་གདགས། །མ་ལུས་མཚོན་དག་རེངས་བྱེད་དེ། །གཅེར་བུ་བ་ལང་རེངས་པར་བྱེད། །མེ་ཏོག་ལས་ནི་གཞན་དུ་མིན། །ཤ་ལྔ་སོགས་ཀྱི་རིལ་བུ་ནི། །ལེགས་པར་གྲིབ་མ་དག་ལ་བསྐམ། །ལྕགས་གསུམ་དག་གིས་དཀྲི་བར་བྱ། །བཟླས་ཤིང་མཆོད་པ་བྱེད་པའི་ཚེ། །དངུལ་དག་གི་ནི་རང་བཞིན་བྱ། །འབར་བར་གྱུར་བ་ཉིད་ན་ཡང་། །མཆོད་པ་ལེགས་པར་རྣམ་བྱས་ཏེ། །སྐོར་བ་བརྒྱ་ཕྲག་དུ་མ་བྱ། །དེ་ནས་བློ་ལྡན་སྒྲུབ་པ་པོས། །ཁར་བཅུག་ཙམ་གྱིས་འདོད་པ་བསྒྲུབ། །ཕྱུང་ན་སྔོན་ལྟར་རྣལ་མ་ཉིད། །གསོ་བ་འདྲ་བར་འོ་མས་ཀྱང་། །ངེས་པར་འཁྲུལ་འཁོར་བཀྲུ་བར་བྱ། །རིག་སྔགས་འཁྲུལ་འཁོར་ལས་གྲོལ་ཏེ། །རྣལ་མ་ཉིད་ལ་གནས་པ་ཡིན། །སྣུམ་སྟེར་དག་གི་ས་བོན་ལ། །ཉ་ལྕིབས་དང་ནི་བྱི་ཏང་ཀ །ཁུ་བས་ཡང་དེ་བྱུགས་པ་ལ། །ཐོད་པས་ས་ནི་རྣམ་བཀང་བར། །སྦས་ཏེ་བཟླས་པ་གྲངས་མེད་བྱ། །དེ་ཚེ་མཆོད་དང་གཏོར་མ་དག །ཡོངས་རྒྱས་འབྲས་བུ་རྣམ་བླངས་ཏེ། །ཁར་བཅུག་མཁའ་འགྲོའི་བྱར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བྱ་སྟེ། །ཞུས་དང་འདས་དུས་བྱུང་གདུག་པ། །མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། །དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པར་སྤྲོས་པ་དང་། །ཐིག་གིས་གཞལ་ཡས་མཚོན་པ་དང་། །རྡུལ་ཚོན་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་པར་བརྟགས། །ཡང་དག་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང་། །བདུད་རྩི་མྱང་བར་བྱ་བ་དང་། །ཚངས་པའི་གནས་བཞི་བསྒོམ་པ་དང་། །སྔགས་ཀྱི་དངོས་མེད་དེ་བཞིན་མཚམས། །ཆོས་འབྱུང་དང་ནི་སྒྲུབ་པོ་དང་། །བཟླས་དང་དེ་ཡི་གྲངས་ཚད་དང་། །འཁོར་ལོ་དང་ནི་ཡི་གེ་གཉིས། །ངེས་པར་ཞུས་དང་མཆོད་པ་དང་། །འཁོར་ལོ་འདྲི་བའི་མཚན་མ་དང་། །
Chinese
用藏红花等绘制轮。用字母和圆点来装饰，阿穆奇和玛玛奇，莫哈纳和增加，在要修饰的衣服的末端，好好地放在法界中，冥想并念诵行走时，天和非天都看不见。观想自己是食肉的敌人，如果想在水上行走，观想成微尘神的样子，在乌仗那（梵文：Oḍḍiyāna，乌仗那）我就是自己，一定能向上行走，其他的人也能。少女用森林的棉布，年轻女子纺线，也用它来三股捻线。恶咒要念诵圆满一千遍，念诵的方法如前所述，在氐宿星（藏文：རྒྱལ་，拼音：rgyal）的时候念诵，绘制的日期也是那天。观察坛城的神，用左手打结给其他人戴上，全部的武器都僵硬，让裸体的牛也僵硬。不是用花而是用其他的，五肉等的药丸，好好地在阴凉处晒干，用三根铁丝缠绕。念诵和供养的时候，要有银的性质，即使变得炽热，也要好好地做好供养，绕很多圈。然后有智慧的修行者，放入口中就能成就愿望，取出就和以前一样正常。像治疗一样，也要用牛奶，一定要清洗轮。从明咒轮中解脱，安住在正常的状态。在涂油的种子上面，用鱼胶和诃子，也用汁液涂抹，用头盖骨把土装满，隐藏起来念诵无数遍。那时供养和朵玛，完全获得果实，放入口中就变成空行母的行为。对此这样说，询问和过去现在未来的恶毒，现观的等持，坛城的展开，用线来表示宫殿，用彩粉来观察方位，真实地加持，饮用甘露，观想四梵住，咒语的无实有边际，法生和修行者，念诵和它的数量，轮和字母二者，一定要询问和供养，轮的征兆。
English
Draw a wheel with saffron and other things. Adorn it with letters and dots. Amuqi and Mamaki, Mohana and increase. At the end of the clothes to be decorated, place it well in the realm of Dharma. Even if you meditate and recite while walking, gods and non-gods will not see it. Meditate on yourself as a carnivorous enemy. If you want to walk on water, visualize yourself as a dust-like god. In Oddiyana, I am myself. You will definitely be able to walk upwards, and so will others. A young girl uses cotton cloth from the forest, and a young woman spins thread, and also uses it to make three-strand twists. The evil mantra should be recited a full thousand times. The method of recitation is as previously stated. Recite it at the time of the Krittika star (Tibetan: རྒྱལ་, Pinyin: rgyal). The day of drawing is also that day. Observe the deity of the mandala, make a knot with your left hand and put it on others. All the weapons become stiff, and make the naked cow also stiff. It is not with flowers but with other things. Pills of five meats and so on, dry them well in the shade, and wrap them with three iron wires. When reciting and making offerings, have the nature of silver. Even if it becomes blazing, make the offerings well and make many circumambulations. Then the wise practitioner, by putting it in his mouth, will accomplish his wishes. If taken out, it will be normal as before. Like healing, also use milk. Be sure to wash the wheel. Liberate from the knowledge mantra wheel and abide in the normal state. On the seeds of oil application, use fish glue and Terminalia bellirica, and also smear it with juice. Fill the skull with earth, hide it and recite countless times. At that time, offerings and tormas, completely obtain the fruits, and putting them in the mouth will become the actions of dakinis. To this it is said, asking and the past, present and future evils, the samadhi of realization, the unfolding of the mandala, using lines to represent the palace, using colored powders to observe the directions, truly blessing, drinking nectar, contemplating the four Brahma abodes, the insubstantial boundary of mantras, Dharma origin and practitioner, recitation and its quantity, the wheel and the two letters, be sure to ask and make offerings, the omens of asking the wheel.
Tibetan
འབྱུང་བ་བཞི་དང་བསྡུ་སོགས་དང་། །སྡོམ་པ་འཁོར་ལོའི་ཡི་གེ་བྲི། །གཞི་དང་དེ་བཞིན་སྣག་ཚ་དང་། །སོ་སོ་ལས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་སྟེ། །བསྡུས་ཏེ་ང་ཡིས་བསྟན་པ་ཡིན། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འབྱུང་པོ་རྣམས་ལ་ གཏོར་མས་ཚིམ་པར་བྱ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ། སྐུ་དང་། གསུང་དང་། སཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལས་སྔགས་འདི་ཕྱུང་ངོ་། །ཨོཾ་ཧྲཱིཿཥྱཱིཿཝི་ཀྲྀ་ཏཱ་ན་ན་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ། འབྱུང་པོ་རྣམས་དང་རྣམ་སྤེལ་ཏེ། །ཐ་མར་སྦྱར་བ་བྱས་པ་ནི། །ཧི་ཧི་ཧི་ཧཱུྃ་ཕེྃ་ཕེྃ་ཕེྃ་སྭཱ་ཧཱ། །དུར་ཁྲོད་རྒྱན་གྱིས་རྣམ་བཞུགས་པའི། །ཞེ་སྡང་གཤིན་གཤེད་རྡོ་རྗེ་ནི། །སྤྲོས་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ལས། །སྙིང་རྗེའི་ཐབས་ཀྱིས་སྐུ་སྤྲུལ་བ། །ཡེ་ཤེས་ཁྲོ་རྒྱལ་རབ་འཇིགས་པའི། །དུད་པ་མུན་ཆེན་སྐུ་ལ་འདུད། །གར་དགུ་ཉམས་དང་ལྡན་པ་ཡི། །གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ་གཤིན་རྗེའི་གཤེད། །སྐྱེ་མེད་དོན་དམ་ངང་ཉིད་ལས། །ཐབས་ཀྱི་སྤྲུལ་པའི་སྐུར་བསྟན་པ། །འཇིགས་བྱེད་དྲག་པོའི་ཆ་ལུགས་ཅན། །ཟླ་བ་ཉ་འདྲ་ཁྱོད་ལ་འདུད། །བསྐལ་པའི་མེ་ལྟར་འབར་བ་ཡི། །སེར་སྣ་གཤིན་རྗེའི་རྡོ་རྗེ་ནི། །འཛིན་པ་པོ་ལས་གྲོལ་བ་ཡིས། །གདུག་པ་འདུལ་ཕྱིར་ཁྲོ་བོར་སྤྲུལ། །གཏེར་འཆང་སེར་སྣ་གྲོལ་མཛད་པ། །བཙོ་མ་གསེར་འདྲ་ཁྱོད་ལ་འདུད། །ཆགས་པས་མ་ལུས་དབང་མཛད་པའི། །འདོད་ཆགས་གཤིན་རྗེའི་རྡོ་རྗེ་ནི། །སྐྱེ་མེད་རྣམ་དག་ཆོས་དབྱིངས་ལས། །ཁམས་གསུམ་པ་དག་ཁྲོ་བར་སྤྲུལ། །མ་ཆགས་སྤྱན་ལྡན་ཐུགས་རྗེ་ཅན། །བནྡུ་ལྟ་བུའི་སྐུ་ལ་འདུད། །ཤེས་རབ་ཐབས་ལྡན་ཧེ་རུ་ཀ། །ཕྲག་དོག་གཤིན་རྗེའི་རྡོ་རྗེ་ནི། །རྣམ་རྟོག་དཔེ་དང་བྲལ་བ་ལས། །ཐུགས་རྗེས་སྤྲུལ་པའི་ཁྲོ་བོ་ནི། །འགྲོ་དོན་བརྩོན་པའི་རལ་གྲི་ཅན། །སྣ་ཚོགས་མདོག་ཅན་ཁྱོད་ལ་འདུད། །ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པའི་ལྷ་མོ་ཆེ། །དཔང་པོ་ལྟ་བུར་སྒྱུར་མཛད་པ། །ཁམས་གསུམ་གཟིགས་པའི་སྤྱན་དང་ལྡན། །རྣམ་སྣང་ཅན་གྱིས་བདུད་བཞི་འཇིགས། །བདེ་བ་ཆེན་པོས་རྟག་ཏུ་དགྱེས། །ཡེ་ཤེས་སྤྱན་ཅན་ཁྱོད་ལ་འདུད། །ཀུན་སྡུད་ལྷ་མོ་རིན་པོ་ཆེ། །རྣམ་རྟོག་སྐྱོན་ལས་རྣམ་གྲོལ་ཡང་། །དུས་གསུམ་བདེ་གཤེགས་བདག་གིར་བྱེད། །རིན་ཆེན་ཏོག་ཅན་མཛེས་པའི་སྐུ། །དོན་དམ་ཐུགས་ཆུད་འཁོར་བ་སེལ། །མ་ལུས་ཀུན་གྱི་བདག་ལ་འདུད། །འདུས་བྱས་མ་ལུས་སྲེག་བྱེད་པ། །རྣམ་རྟོག་ཞི་བའི་རང་བཞིན་ལས། །ཁམས་ གསུམ་མ་ལུས་སྒྲོལ་བར་བྱེད། །འོད་དཔག་མེད་ཀྱིས་
Chinese
地、水、火、风四大和合等，书写总摄轮的字。基和墨水等，各自事业的差别，我已概括地讲述。此后，薄伽梵入于名为以朵玛使诸部多满足之三摩地，从身、语、意金刚中取出此咒：嗡 舍利 舍以 微格利达 纳纳 吽 吽 啪 啪 梭哈。（藏文：ཨོཾ་ཧྲཱིཿཥྱཱིཿཝི་ཀྲྀ་ཏཱ་ན་ན་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ॐ ह्रीः क्षीः विकृता नन हुं हुं फट् फट् स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ hrīḥ kṣīḥ vikṛtā nana hūṃ hūṃ phaṭ phaṭ svāhā，汉语字面意思：嗡 舍利 舍以 微格利达 纳纳 吽 吽 啪 啪 梭哈。）与诸部多交替，最后结合而成：嘿 嘿 嘿 吽 呸 呸 呸 梭哈。（藏文：ཧི་ཧི་ཧི་ཧཱུྃ་ཕེྃ་ཕེྃ་ཕེྃ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：。） 以尸林庄严而安住的，嗔恨阎罗金刚，从离戏虚空般中，以慈悲方便化现身，智慧忿怒王极怖畏，烟云大黑身前敬礼。具足九种姿态的，愚痴金刚阎魔之敌，从无生胜义自性中，示现方便化现之身，怖畏猛烈的装束者，如满月般您前敬礼。如劫末火般燃烧的，悭吝阎罗的金刚，从解脱于执着者中，为调伏暴恶而化现忿怒，持藏悭吝解脱者，如纯金般您前敬礼。以贪着而无余自在的，贪欲阎罗的金刚，从无生清净法界中，三界之辈化现忿怒，无染具眼慈悲者，如红花般身前敬礼。智慧方便具足嘿汝嘎，嫉妒阎罗的金刚，从离于分别譬喻中，以慈悲化现的忿怒者，勤奋利生的宝剑者，具足杂色您前敬礼。生一切之大天女，如见证者般转变，具足观三界之眼，具足遍照者摧四魔，以大乐而恒时欢喜，具智慧眼您前敬礼。总摄一切之天女宝，亦从分别过失中解脱，三世善逝皆成自所，具珍宝顶庄严之身，通达胜义断轮回，敬礼无余一切之主。焚烧一切有为法者，从分别寂灭之自性中，救度无余三界众生，无量光
English
The four elements and their combination, write the letters of the all-encompassing wheel. The base and the ink, the distinctions of their respective functions, I have briefly explained. Then, the Bhagavan entered the Samadhi called "Satisfying the Bhutas with Torma," and from the Vajra of Body, Speech, and Mind, this mantra was extracted: Om Hrih Kshih Vikrita Nana Hum Hum Phat Phat Svaha. Alternating with the Bhutas, and finally combining them: Hi Hi Hi Hum Phem Phem Phem Svaha. He who dwells adorned with charnel ground ornaments, the Vajra of Wrath, the Slayer of Yama, from the expanse of emptiness, free from elaboration, manifesting a form through the means of compassion, the Wisdom Wrathful King, utterly terrifying, I prostrate before your smoky, great darkness. Possessing the nine dances and gestures, the Vajra of Ignorance, the Destroyer of Yama, from the unborn, ultimate nature itself, manifesting a form through the means of skillful means, possessing the fierce and terrifying appearance, like the full moon, I prostrate before you. Blazing like the fire at the end of an eon, the Vajra of Stinginess, the Lord of Death, from those liberated from grasping, manifesting as wrathful to subdue the wicked, the holder of treasures, the liberator from stinginess, like refined gold, I prostrate before you. The one who controls all without exception through attachment, the Vajra of Desire, the Lord of Death, from the unborn, utterly pure Dharmadhatu, manifesting as wrathful to those of the three realms, the compassionate one with unattached eyes, like the Bandhu flower, I prostrate before your form. Heruka, possessing wisdom and skillful means, the Vajra of Jealousy, the Lord of Death, from that which is beyond conceptualization and example, the wrathful one manifested through compassion, the wielder of the sword who strives for the benefit of beings, possessing various colors, I prostrate before you. The great goddess who generates all, transforming as if a witness, possessing the eyes that see the three realms, the one with complete illumination destroys the four maras, always delighted with great bliss, possessing the eyes of wisdom, I prostrate before you. The goddess who gathers all, the precious one, also liberated from the faults of conceptualization, the Sugatas of the three times make me their own, the beautiful form with a precious crest, understanding the ultimate meaning, eliminating samsara, I prostrate before the master of all without exception. The one who burns all compounded phenomena, from the nature of the pacification of conceptualization, liberating all beings of the three realms, Amitabha