Tibetan
རྗེ་ཡིས། །གསང་བའི་མགོན་ལ་འདི་སྐད་གསོལ། །ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་ཡིས། །རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་གསུང་དུ་གསོལ། །བདེ་གཤེགས་ གསང་བས་བཀའ་སྩལ་པ། །སྟེང་དང་འོག་གི་སྟེང་དུ་གཉིས། །དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་ཡི་བདག་ཉིད་ནི། །ཐམས་ཅད་ཤེས་རབ་དམ་པ་སྟེ། །ཡོན་ཏན་སྡུད་སོགས་ཚོགས་སྙིང་པོ། །ས་བོན་འབྲས་བུ་རྣམ་པ་ཡིས། །སྤར་དང་བསྒོམ་ལ་ལྟུང་བར་འགྲུབ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་གནས་དག་ཏུ། །རྩ་གཉིས་གཉིས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན། །གློ་གཏད་རྩེ་ལ་ལྟུང་གྱུར་ནས། །བདེ་དེ་གྱེན་དུ་བཟློག་པས་ནི། །ཐམས་ཅད་གནས་སུ་གཅིག་ཏུ་འགྱུར། །སྣང་བ་མཐའ་ཡས་གནས་དག་ཏུ། །བརྒྱད་གཉིས་ཤེས་རབ་རི་མོར་བཅས། །དབུས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཐིག་ལེ་ལ། །གློ་གཏད་སྣང་མཛད་གནས་སུ་བྱིན། །དེ་ཡིས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བཀུག །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་དང་འདྲར་འགྱུར། །འོག་ནས་རང་གི་གནས་སུ་བསྡུ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གནས་དག་ཏུ། །བརྒྱད་དང་བཞི་ཡི་བདག་ཉིད་ཅན། །དང་པོ་ས་དང་འབྱུང་བ་ཡིས། །ངེས་པའི་རི་མོ་བསམ་པར་བྱ། །རང་གི་ས་ནས་མཐའ་ཡས་བསྐུལ། །འདྲེས་པའི་བདེ་བའི་གནས་སུ་ཕྱིན། །ཐམས་ཅད་འདྲེས་པར་རང་གི་སར། །བདེ་དང་ལྡན་ནས་དེ་ཡིས་འགྲུབ། །སྤྲུལ་པའི་གནས་སུ་བཅུ་གསུམ་ལ། །གཉིས་པ་གཉིས་དང་ཡང་དག་ལྡན། །ཡི་གེ་ཐིག་ལེ་བཅས་པ་ཡིས། །འགྲོ་རྣམས་བདེ་བའི་གནས་སུ་སྤྲོས། །སླར་འདུས་དེ་རུ་དངོས་གྲུབ་འགྱུར། །ཡང་ན་རྟག་ཆད་བྲལ་བ་ཡི། །དབུ་མ་ཆེན་པོའི་དབྱིངས་ཉིད་དུ། །ཡེ་ཤེས་ཕྲ་མོ་མར་གྱིས་སྤྲོས། །དབྱིངས་ལ་ཐུག་ནས་མར་ལ་བྱུང་། །དེ་ཚེ་མི་གནས་བསམ་དང་བྲལ། །འདོད་ཆགས་དག་དང་ལྡན་གྱུར་ན། །ཅིག་ཤོས་ལེན་པའི་ཡོན་ཏན་ལྡན། །རྩེ་མོར་མ་དང་ཕཊ་ལྡན་པས། །ཙཎྜ་ལཱི་ཡི་དྲོད་བྱུང་ནས། །སེམས་དཔའ་ཡེ་ཤེས་རྩེ་ལ་ཟུང་། །དེ་ཡིས་ཡང་སྤྲུལ་གནས་སུ་བཀུག །སྙོམས་པར་ཞུགས་ཤིང་གཡོ་བས་བཟློག །ཐ་མའི་ཡི་གེ་འགྲོ་འོང་ནི། །ཞུ་བའི་བསམ་པས་བྱ་བར་གསུངས། །དེ་ནས་དེ་བསང་དངོས་གྲུབ་འགྱུར། །ཡང་ན་འོག་གི་ཐིག་ལེ་བཞི། །རླུང་དེ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོར་འདུས། །དྲོ་བར་བྱང་ཆུབ་སེམས་བཀུག་ནས། །རྩེ་ལ་ཕྱིན་ནས་ནུབ་བྱང་བསམ། །སླར་ ལོག་ཕར་འགྲོ་ཡང་དང་ཡང་། །ཐ་མ་སྙོམས་པར་ཞུགས་གྲུབ་འགྱུར། །ཡང་ན་གནས་བཞི་གསུམ་པོ་དག །གང་ཡང་རུང་བས་སྟེང་དུ་ཕྱིན། །སླར་ལོག་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལ་བཏོན། །ཚུར་ལོག་གནས་ནས་ལས་རྣམས་བྱས། །དེས་ནི་དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་ཡང་། །རྡོ་རྗེ་བཞིན་དུ་འགྲུབ་པར་བསམ། །ཁམས་ག
Chinese
尊者请示说： 向秘密主尊作此祈请： 以一切圆满大瑜伽， 祈请宣说次第瑜伽。 善逝秘密如是开示： 上下之上的上方二者， 四轮坛城之自性， 乃一切智慧之殊胜， 功德积聚等众之精华， 以种子果实之形态， 于散布与禅修中成就。 于毗卢遮那清净处， 具二二脉之自性者， 依附于顶端而堕落后， 彼乐向上逆转之故， 一切于处所成一体。 于无量光清净处， 具八二智慧纹饰者， 于中央菩提明点上， 依附毗卢遮那处所施， 彼能勾召一切诸佛， 变得犹如如意宝珠。 从下收摄于自身处， 于金刚萨埵之清净处， 具八与四之自性者， 最初以地与生起， 应思决定之纹饰也。 从自身处催动无量光， 前往混合之乐处所， 一切混合于自身处， 具乐而住彼即成就。 于化身处十三者上， 第二与二亦甚相应， 以具足文字明点者， 散布众生于安乐处， 复又聚集于彼成悉地。 又或离断常之， 大中观之法界性中， 以微细智慧如油涂抹， 触及法界而生油， 彼时无住离思虑， 若与贪欲等相应合， 则具取一之功德力。 顶端具母与啪字故， 生起拙火之热力后， 心识智慧执于顶端， 彼能勾召化身处所， 入于等持且以动摇逆转， 最后之文字来回往复， 说是以融化之想而行。 彼时彼清净而成悉地。 又或下方之四明点， 彼风聚集于化身轮， 温暖而勾召菩提心后， 至顶端后思维西北方， 复又 返回前往再三地， 最后入等持即成就。 又或四处所之三者， 任何一者向上行， 复又返回置于金刚顶， 返回此处而作诸业， 由此亦能成就大悉地， 应思如金刚般成就。 界性
English
The Lord asked: To the secret protector, I make this request: With the great perfection of all completeness, Please speak of the sequential yoga. The Sugata, the Secret One, declared: Above and below, above the two, The nature of the four mandalas, Is the supreme wisdom of all. The essence of the accumulation of qualities and other gatherings, With the form of seed and fruit, It is accomplished by falling into scattering and meditation. In the pure place of Vairochana, Those with the nature of two and two channels, Having leaned and fallen on the crown, By reversing that bliss upwards, Everything becomes one in its place. In the pure place of Amitabha, Those with eighty-two wisdom marks, On the central bodhi bindu, Leaning, give to the place of Vairochana, That can summon all the Buddhas, It becomes like a wish-fulfilling jewel. Gathering from below to one's own place, In the pure place of Vajrasattva, Those with the nature of eight and four, First, with earth and arising, One should contemplate the definite marks. From one's own place, urge Amitabha, Go to the place of mingled bliss, Everything mingled in one's own place, Abiding in bliss, it is accomplished. On the thirteen in the place of emanation, The second and two are also very compatible, With letters and bindus, Spread beings to the place of bliss, Gathering again there, it becomes siddhi. Or, devoid of permanence and annihilation, In the very essence of the great Madhyamaka, Anoint the subtle wisdom like butter, Touching the essence, butter arises, At that time, non-abiding, free from thought, If endowed with pure desire, Then it has the quality of taking the other. Because the crown is endowed with ma and phat, After the heat of Chandali arises, Hold the mind-wisdom on the crown, That can summon the place of emanation, Entering into equipoise and reversing with movement, The coming and going of the final letter, It is said to be done with the thought of melting. Then that is cleansed and becomes siddhi. Or, the four bindus below, That wind gathers in the wheel of emanation, After warming and summoning the bodhicitta, Having gone to the crown, think of the northwest, Again Returning, going back and forth, Finally, entering into equipoise, it is accomplished. Or, any of the three of the four places, Goes upwards, Returning again, place it on the vajra crown, Returning here, perform all actions, By this, great siddhi is also accomplished, One should think of accomplishing it like a vajra. Element
Tibetan
སུམ་ཐམས་ཅད་དག་པ་དང་། །ཞིང་རྣམས་གཙང་མར་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །བསམ་གཏན་དེ་དང་ལྡན་པའི་ཚེ། །གཞན་པའི་ཡུལ་དུ་འགྲུབ་འགྱུར་སྤང་། །སྤང་བ་མ་ཡིན་བླང་བ་མིན། །སྙོམས་པ་དེ་ཡི་ངང་ལ་བཞག །གཟུགས་དང་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་ཡི། །རང་གི་སེམས་གཡེང་འགྱུར་བའི་ཚེ། །བསྟན་པའི་རང་བཞིན་མེད་པ་བསམ། །བར་དུ་སོ་སོའི་ཐིག་ལེ་བསམ། །ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་བརྟག །དང་པོ་དང་པོའི་དུས་དག་ཏུ། །འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྷ་མོར་བསམ། །དེས་ནི་རྟོག་པ་ཞི་བར་འགྱུར། །ལག་ན་རྡོ་རྗེ་གོས་སྔོན་པོ་ཅན་རྡོ་རྗེ་མེ་ལྕེའི་རྒྱུད་ལས་ལས་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ་ཆེན་པོའི་རིམ་པ་རྣལ་འབྱོར་པའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།། །།དེ་ནས་ལག་ན་རྡོ་རྗེ་ཡིས། །བཅོམ་ལྡན་མགོན་ལ་འདི་སྐད་གསོལ། །འཇིག་རྟེན་ཀུན་ལ་ཕན་གདགས་ཕྱིར། །གཏོར་མའི་རིམ་པ་གསུང་དུ་གསོལ། །ཀུན་མཁྱེན་མགོན་གྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། །རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ལ་ཕན་གདགས་ཕྱིར། །བདག་གིས་གཏོར་མ་བཤད་པར་བྱ། །ཕན་གདགས་པ་དང་ཚར་གཅད་པ། །ཕན་པ་མཆོག་དང་ཐུན་མོང་ངོ་། །གསང་བ་བླ་མེད་མཆོག་ཏུ་འདོད། །ཕྱི་ནང་ཐུན་མོང་ཤེས་པར་བྱ། །རྒྱས་དང་བསྡུས་དང་ཤིན་ཏུ་བསྡུས། །ཚར་གཅོད་པ་ཡང་ཤེས་པར་བྱ། །དགུག་དང་བསྐྲད་དང་གསད་པར་དང་། །གནན་དང་བསྲེག་པར་ཤེས་པར་བྱ། །རྒྱུན་དུས་ཆེན་པོའི་གསུམ་ཉིད་དང་། །ཆུང་ངུ་རྒྱུན་ནམ་དུས་ཆེན་གྱི། །བཅུ་གཉིས་བཞི་འམ་ཐ་མ་གཅིག །རྩ་བ་ལྔ་འམ་ཡན་ལག་ལྔ། །འབྲུ་དང་ཤིང་ཏོག་སྨན་རྣམས་དང་། །ཆ་མཐུན་འབུར་བ་ལ་སོགས་རྫས། །དེ་སྟེངས་དཀར་གསུམ་ཀླུ་ལ་ཤིས། །ཁྲག་སྣ་སྙིང་སྣ་ཤ་སྣ་གསུམ། །དེ་སོགས་མཐུན་རྫས་ཚར་གཅད་པའི། །བསྐྱེད་ རིམ་དང་ནི་ལྡན་པ་ཡིས། །བླ་ནས་བསྲུང་བ་བྱས་པ་ལས། །ཆོ་ག་གསུམ་དུ་བྱས་པ་འམ། །ཡང་ན་སྐད་ཅིག་ལྷར་བསྐྱེད་ལ། །མཚན་དང་ལྡན་པའི་པདྨ་རུ། །རྫས་རྣམས་ཀུན་གྱིས་བཀང་ནས་ནི། །ཟླ་བ་རྡོ་རྗེ་ཧཱུྃ་གིས་མཚན། །མཐོ་གང་ལ་ནི་རི་བོང་ཅན། །དེ་ལ་བཅུ་དྲུག་བདུན་པའི་མཚན། །རྡོ་རྗེ་མཚན་ལྡན་པ་རུ་ནི། །སྡུད་སྤྱོད་འཕྲོ་བའི་མཐིང་དམར་དཀར། །པད་འོད་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྡན་གསུམ། །གྲུ་གསུམ་འོག་ནས་ཟླ་གམ་ཅན། །ཐུགས་ཀྱི་མཐིང་ནག་འཕྲོ་བ་ལས། །རྡོ་རྗེ་ལྟེ་བསྐུལ་མཐའ་གསུམ་བསྐྱོད། །དམར་པོ་འབར་བས་མཚན་ལྡན་ཁྲོལ། །ཐུགས་ཀྱིས་བསྡུས་ཤིང་གསུང་གིས་སྦྱངས། །སྐུ་ལས་འཕྲོས་པའི་རི་འོད་བསྐུལ། །ཤེས་རབ་ཅན་ལས་འོད་ཟེར་འཕྲོས། །དེ་ཡིས་ཡབ་ཡུམ་བསྐུལ་ནས་ནི། །ཁ་དོག་དཀར་པོའི་བདུད་རྩི་འབ
Chinese
三界一切皆清净， 诸刹土亦得清净生。 若具彼之禅定时， 则于他方成办舍。 非是舍弃亦非取， 安住彼之平等性。 若于色声等境时， 自心散乱变异时， 当思无有教之自性。 间隙思维各别明点， 一切观为如幻化。 最初最初之时中， 思维欲妙天女相， 由此能使分别念寂灭。 持金刚者身着蓝衣金刚火焰续中所说，一切事业大圆满次第瑜伽士之第七品。 其后持金刚者， 向薄伽梵祈请言： 为利乐一切世间， 祈请宣说供施仪轨。 一切智者世尊言： 为利乐瑜伽行者故， 我当宣说此供施。 利益加持与诛灭， 殊胜利益及共同利。 秘密无上视为胜， 须知内外及共同。 有增广、摄略及极略， 亦应了知诸诛灭。 勾招、驱逐与杀害， 镇压、焚烧亦当知。 常时、大时之三类， 或小、常时或大时， 十二、四或最后一， 五根本或五支分。 谷物、果实与药等， 以及相似凸起诸供物。 其上三白供龙族， 血类、心类、肉类三。 如是相似物用于诛， 与生起次第相应者， 从上作护持之后， 或作三种仪轨等， 亦或刹那生起为天， 于具相之莲花中， 以诸供物皆充满之， 以月亮金刚吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉字字面意思：吽）字为印记。 一肘高度有兔相， 其上有十六或七相， 于具金刚印记之中， 集聚、受用、放出之蓝红白， 莲花光芒具五智三， 三角之下具月形。 从心间蓝黑色光芒中， 金刚脐轮动三边， 以红色炽燃为印解脱之， 以心摄集以语净化之， 从身放出山光芒催动之， 从具慧者放出光芒， 由此催动父母尊之后， 降下白色之甘露。
English
May all three realms be purified, And may the fields be born pure. When endowed with that meditation, Abandonment will be accomplished in other lands. It is neither abandonment nor taking, Abiding in that state of equanimity. When the mind is distracted by forms, sounds, and so on, Think of the absence of the nature of the teachings. In between, contemplate individual bindus, Regard everything as illusory. In the very first moments, Contemplate the goddesses of desirable qualities, Thereby, conceptual thoughts will be pacified. This is the seventh chapter, the yogi's section, on the great perfection stage of all activities from the Vajrapani, blue-clothed, Vajra Flame Tantra. Then, Vajrapani, Addressed the Bhagavan, saying: "For the benefit of all beings in the world, I request you to speak about the arrangement of the torma." The Omniscient Lord replied: "For the benefit of the yogis, I shall explain the torma." Benefiting and subduing, Supreme benefit and common benefit. Secret and unsurpassed are considered supreme, Know the outer, inner, and common. There are expanding, condensing, and extremely condensing, Also, know the subduing. Attracting, expelling, and killing, Suppressing and burning should also be known. The three of constant and great times, Or small, constant, or great times, Twelve, four, or the last one, Five roots or five branches. Grains, fruits, and medicines, And similar protruding substances. Above that, three white offerings to the Nagas, Three types of blood, heart, and flesh. Such similar substances are used for subduing, Those who are in accordance with the generation stage, After protecting from above, Or performing three rituals, Or instantly generating as a deity, In a lotus with characteristics, Filling it with all the substances, Marked with the moon, vajra, and Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉字字面意思：吽). At the height of an elbow, there is a rabbit, On it, there are sixteen or seven marks, In the vajra-marked place, Gathering, enjoying, and emitting blue, red, and white, Lotus light possessing the five wisdoms, three, Below the triangle, there is a crescent moon. From the emanating dark blue light of the heart, The vajra navel moves three sides, Liberating with the mark of blazing red, Gathering with the heart and purifying with speech, Propelling the mountain light emanating from the body, Light radiates from the wise one, Thereby propelling the father and mother deities, And descending the white nectar.