Tibetan
ནྡ། ནཱ་ག་མརྨཱ་ཎི་བི་ཤཱིརྻནྟུ་ནཱ་ག་ཤ་རཱི་རྃ། བི་སྥོ་ཊ་ཡ་ནཱ་ག་ནཱ་ཡ་ནཱ་ནི། ཏདྱ་ཐཱ་ཧཱུྃ་ཕཊ། ནཱ་ག་བི་དཱ་ར་ཎཱ་ཡ་ཧཱུྃ་ཕཊ། ནཱ་ག་ཀྲོ་ཏ་སཱ་ད་ནཱ་ཡ་ཧཱུྃ་ཕཊ། ནཱི་ལཱྃ་བས་ནཱ་ཡ་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཨ་པྲ་ཏི་ཧ་ཏ་བ་ལ་པ་རཱ་ཀྲ་མཱ་ཡ་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཀྲྀ་ཏཱན་ཏཱ་ཡ་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཀྲྀ་ཏཱན་ཏ་རཱུ་པཱ་ཡ་ཧཱུྃ་ཕཊ། རོ་ཥ་ཎཱ་ཡ་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཏྲཱ་ས་ནཱ་ཡ་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཀུྃ་བྷཱཎྜ་ཨུད་སཱ་ད་ནཱ་ཡ་ཕཊ། པྲེ་ཏ་བི་ཤཱ་ཙི་བི་ནཱ་ཤ་ཀ་རཱ་ཡ་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཡཀྵ་ཨ་པསྨཱ་བི་ནཱ་ཤྐ་རཱ་ཡ་ཕཊ། ཧ་ན་ཧ་ན་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཧ་ས་ཧ་ས། དྷ་ར་དྷ་ར། མཱ་ར་ཡ་མཱ་ར་ཡ། ནཱ་ཤ་ཡ་ནཱ་ཤ་ཡ། སརྦ་བི་གྷཱྃ་བི་ནཱ་ཤ་ཀ་རཱ་ཡ་ཕཊ། སརྦ་ཤ་ཏྲཱུྃ་སཾ་གྷ་བི་ནཱ་ཤ་ཀ་རཱ་ཡ་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཨི་དཾ་ནཱི་ལཱྃ་བ་ར་དྷ་ར་བཛྲ་པཱ་ཎི་རཱ་ཛྙཱ་པ་ཡ་ཏཾ་སྭཱ་ཧཱ། ཨོཾ་དཾཥྚྲ་ཀ་རཱ་ལོ་ཀི་བྷཱི་ཥ་ཎ་ནཱི་ལཱྃ་བ་ར་དྷ་ར་བཛྲ་པཱ་ཎི་ཡེ་ནཱ་ག་ཨ་ལྃ་ཀཱ་ར་ས་པ་ཏེ་ཀེ་ཏུ་བྱཱ་གྷྲ་ཙ་ར་མ་ནི་བྷཱ་ས་ནཱ་ཡཱ། བྷ་མ་ཀཱ་རཱ་ག་རུ་ཌ་ར་སི་ཏི། ཀྲོ་དྷ་མཱུར་ཏི་ན་ཏྲཻ་ལོ་ཀྱད་ཧཱ་ཡ། བྷྱ་མ་མན་ཏྲ་ཨ་ས་ན་རུ་དྲཱ་ཡ། ནཱ་ག་ཙ་ཏུར་མ་བྷཀྵཱ་ཡ་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཨོཾ་ཏྲཻ་ལོ་ཀྱ་བྟི་ཛཱ་ཡ་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཨོཾ་མ་ཧཱི་ཀཱ་ལ་རོ་ཥ་ཎཱ་ཡ་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཨོཾ་བེ་ཤྲ་མ་ནཱ་ཡ་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཨོཾ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཀུཎྜ་ལི་ཧ་ན་ཧ་ན་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཨོཾ་བཛྲ་ཡཀྵ་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཨོཾ་བཛྲ་ཡ་བཻ་ཏཱ་ལཱི་ནི་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཨོཾ་བཛྲ་ཌཱ་ཀཱ་ཡ་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཨོཾ་བཛྲ་བྷཻ་ར་བཱ་ཡ་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཨོཾ་བཛྲ་པྲ་བྷོ་ཏ་པ་དཱ་ཡ་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཨོཾ་མ་ནོ་ཧཱ་ར་ཡ་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཨོཾ་ས་མནྟ་བྷ་དྱཻ་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཨོཾ་ཤབྡ་གི་ཏྱཻ་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཨོཾ་བྲཎཱཔ་ཏྱཻ་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཨོཾ་རཱ་ག་ཏ་པྲི་ཡ་ནི་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཨོཾ་མཱན་ས་བྷཀྵི་ཎེ་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཨོཾ་ཙཎྜ་མ་ཧཱ་རོ་ཥ་ཎ་སརྦ་སིདྡྷ་ཡ་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཨོཾ་མ་ཎི་དྷ་རི་བཛྲི་ཎི་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཨོཾ་བཱ་སུ་རཏྣ་བི་ཏ་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཨོཾ་ཨ་མྲྀ་ཏ་སིདྡྷི་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཨོཾ་སཾ་ཤོདྷ་ཡ་བ་ར་བ་ར་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཨོཾ་ཙ་པ་ཤ་ས་བ་ནི་ར་ཧཱུྃ་ཕཊ།ཨོཾ་ཀུ་མཱ་ར་ཙ་ཤ་མ་ཎི་ཧཱུྃ་ཕཊ། དེ་ནས་ཕྱོགས་བཅུ་འཁྲུགས་ པ་ལས། །ཡི་གེ་ངེས་པ་གང་ཡིན་པ། །བླ་མའི་མན་ངག་རབ་གསལ་བས། །གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པས་བཟླས་པར་བྱ། །རང་བྱུང་སྔགས་པས་བདག་ཉིད་ལ། །གྲངས་ཚད་གཟུང་བ་གང་ཡིན་པ། །རིགས་ཀྱི་དབང་གིས་རྣམ་པར་བཤད། །ཀུན་ཏུ་སྣང་བ་གང་ཡིན་པ། །རིགས་སུ་བསྡུས་ནས་ངག་གི་ཡང་། །སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་ཐ་མལ་གཉིད། །དྲག་པོའི་སྙིང་པོ་ཉིད་དང་ཡང་། །རང་བཞིན་རྡོ་རྗེ་བཟླས་པ་ཡིས། །རི
Chinese
ནྡ། 纳嘎玛尔玛尼 毕夏尔延度 纳嘎夏日让。毕斯佛达亚 纳嘎纳亚 纳尼。 达地亚他 吽 啪。 纳嘎毕达ra纳亚 吽 啪。 纳嘎卓达 萨达纳亚 吽 啪。 尼朗 巴斯纳亚 吽 啪。 阿布ra底哈达 巴拉 巴ra克ra玛亚 吽 啪。 克日丹达亚 吽 啪。 克日丹达如巴亚 吽 啪。 柔夏纳亚 吽 啪。 扎萨纳亚 吽 啪。 滚巴达 乌萨达纳亚 啪。 贝达 毕夏吉 毕纳夏 嘎ra亚 吽 啪。 亚克夏 阿巴玛 毕纳夏嘎ra亚 啪。 哈纳哈纳 吽 啪。 哈萨哈萨。 达ra达ra。 玛ra亚玛ra亚。 纳夏亚纳夏亚。 萨日瓦 毕刚 毕纳夏 嘎ra亚 啪。 萨日瓦 夏秋 桑嘎 毕纳夏 嘎ra亚 吽 啪。 义当 尼朗 巴ra 达ra 瓦吉ra 巴尼 ra嘉 帕亚当 梭哈。 嗡 丹扎 嘎ra洛吉 毕夏纳 尼朗 巴ra 达ra 瓦吉ra 巴尼 耶 纳嘎 阿朗嘎ra 萨巴 爹 杰度 毕亚嘎ra 扎ra 玛尼 巴萨纳亚。 巴玛 嘎ra 嘎如达 ra斯底。 卓达 穆尔底 纳 扎洛嘉 达哈亚。 毕亚玛 曼扎 阿萨纳 如扎亚。 纳嘎 扎度玛 巴恰亚 吽 啪。 嗡 扎洛嘉 毕扎亚 吽 啪。 嗡 玛哈嘎拉 柔夏纳亚 吽 啪。 嗡 贝夏ra玛纳亚 吽 啪。 嗡 阿姆日达 滚达里 哈纳哈纳 吽 啪。 嗡 瓦吉ra 亚克夏 吽 啪。 嗡 瓦吉ra 亚 贝达里尼 吽 啪。 嗡 瓦吉ra 达嘎亚 吽 啪。 嗡 瓦吉ra 贝ra瓦亚 吽 啪。 嗡 瓦吉ra 布ra波达 巴达亚 吽 啪。 嗡 玛诺哈ra亚 吽 啪。 嗡 萨曼达 巴迪亚 吽 啪。 嗡 夏达 给迪亚 吽 啪。 嗡 布ra纳巴迪亚 吽 啪。 嗡 ra嘎达 布日亚尼 吽 啪。 嗡 玛萨 巴克西内 吽 啪。 嗡 占达 玛哈 柔夏纳 萨日瓦 悉地亚 吽 啪。 嗡 玛尼 达日 瓦吉日尼 吽 啪。 嗡 巴苏 ra那 毕达 吽 啪。 嗡 阿姆日达 悉地 吽 啪。 嗡 桑修达亚 巴ra巴ra 吽 啪。 嗡 扎巴 夏萨 巴尼ra 吽 啪。嗡 库玛ra 扎夏 玛尼 吽 啪。 从那以后十方扰乱，文字的确定是什么，上师的口诀非常明亮，集中在一起念诵，自生咒师的自性，数量的执取是什么，以种姓的威力来分别解说，一切显现是什么，集中在种姓中，语言的，不是享用处，是庸常的睡眠，猛烈的精华自身，自性金刚念诵，
English
NDA. nāga marmāṇi biśiryantu nāga śarīraṃ. bisphoṭaya nāga nāya nānī. tadyathā hūṃ phaṭ. nāga bidāraṇāya hūṃ phaṭ. nāga krota sādanāya hūṃ phaṭ. nīlāṃ basa nāya hūṃ phaṭ. aprati hata bala parā kramāya hūṃ phaṭ. kṛtāntāya hūṃ phaṭ. kṛtānta rūpāya hūṃ phaṭ. roṣaṇāya hūṃ phaṭ. trāsanāya hūṃ phaṭ. kuṃ bhāṇḍa ud sādanāya phaṭ. preta biśāci bināśa karāya hūṃ phaṭ. yakṣa apasmā bināśka rāya phaṭ. hana hana hūṃ phaṭ. hasa hasa. dhara dhara. māraya māraya. nāśaya nāśaya. sarba bighāṃ bināśa karāya phaṭ. sarba śatrūṃ saṃgha bināśa karāya hūṃ phaṭ. idaṃ nīlāṃ bara dhara bajra pāṇi rājñā payataṃ svāhā. oṃ daṃṣṭra karālo ki bhīṣaṇa nīlāṃ bara dhara bajra pāṇi ye nāga alaṃ kāra sapa te ketu byāghra cara mani bhāsanāyā. bhama kārā garuḍa rasi ti. krodha mūrti na trailokyada hāya. bhyama mantra asana rudrāya. nāga caturma bhakṣāya hūṃ phaṭ. oṃ trailokya btijāya hūṃ phaṭ. oṃ mahī kāla roṣaṇāya hūṃ phaṭ. oṃ beśra manāya hūṃ phaṭ. oṃ amṛta kuṇḍali hana hana hūṃ phaṭ. oṃ bajra yakṣa hūṃ phaṭ. oṃ bajra ya baitālī ni hūṃ phaṭ. oṃ bajra ḍākāya hūṃ phaṭ. oṃ bajra bhairavāya hūṃ phaṭ. oṃ bajra prabhota padāya hūṃ phaṭ. oṃ mano hārāya hūṃ phaṭ. oṃ samanta bhadye hūṃ phaṭ. oṃ śabda gītye hūṃ phaṭ. oṃ braṇāpatye hūṃ phaṭ. oṃ rāga ta priya ni hūṃ phaṭ. oṃ mānsa bhakṣiṇe hūṃ phaṭ. oṃ caṇḍa mahā roṣaṇa sarba siddhaya hūṃ phaṭ. oṃ maṇi dhari bajriṇi hūṃ phaṭ. oṃ bāsu ratna bita hūṃ phaṭ. oṃ amṛta siddhi hūṃ phaṭ. oṃ saṃ śodhaya bara bara hūṃ phaṭ. oṃ capa śasa bani ra hūṃ phaṭ.oṃ kumāra ca śa maṇi hūṃ phaṭ. After that, the ten directions are disturbed. Whatever the definite letter is. The guru's instructions are very clear. Gathered together, it should be recited. The self-nature of the self-born mantra practitioner. Whatever the number is taken. It is explained separately by the power of the family. Whatever is visible everywhere. Gathered into a family, even the speech. It is not a place of enjoyment, it is ordinary sleep. Even with the essence of the fierce. By reciting the self-nature vajra.
Tibetan
གས་གསུམ་ཡང་དག་བསྡུས་པ་ཡིན། །གོང་མའི་སྔགས་ལ་རབ་སྔགས་པ། །མཐའ་རུ་ཀུན་ལ་ཧཱུྃ་གིས་བརྒྱན། །དེ་མཐར་བསྐྲད་པའི་ཚིག་དག་གིས། །ཡོངས་སུ་བརྒྱན་པས་ངེས་པར་བཟླས། །གང་དང་གང་ལ་ལས་སྦྱོར་བ། །དེ་དང་དེ་ལས་མན་ངག་གིས། །མངོན་པར་ཤེས་པའི་ཡང་དག་བཤད། །བཟླས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་ལྡན་པས། །རབ་འབྲིང་ཐ་མ་ལྡན་པ་ཡིས། །དང་པོ་སྦྱོར་བ་ངེས་པ་དང་། །མཐའ་མར་ལས་ལ་འཇུག་པ་ལ། །གྲངས་དང་ཆ་རུ་རྣམ་པར་ལྡན། །སྤྱོད་ཡུལ་བསྡུས་པ་ངེས་གསལ་བ། །བདག་གིས་གང་ལ་བརྟག་པར་བྱ། །དང་པོར་སྲིད་ལ་ཆགས་པ་དང་། །བར་དུ་གང་ཞིག་གནས་པ་ཉིད། །ཐ་མར་འཇིག་པ་གང་ཡིན་པས། །སྔགས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རྒྱས་པར་གསུངས། །འབྱུང་བ་ལྔ་དང་རབ་ལྡན་ནས། །དེ་ལས་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་ལས། །ཡོངས་སུ་འབྱུང་བའི་ཡང་དག་གནས། །དེ་དང་རབ་སྦྱོར་དང་པོའི་དོན། །འདི་ལས་གྲུབ་པར་གྱུར་པ་གང་། །ལས་རྣམས་སྣ་ཚོགས་གང་ཡིན་པ། །གདོན་མི་ཟ་བར་ངེས་པ་ཡིན། །ལག་ན་རྡོ་རྗེ་གོས་སྔོན་པོ་ཅན་རྡོ་རྗེ་མེ་ལྕེའི་རྒྱུད་ལས་ནང་དང་སྔགས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།། །།ལག་ན་རྡོ་རྗེ་གོས་སྔོན་གྱིས། །བཅོམ་ལྡན་མགོན་ལ་འདི་སྐད་གསོལ། །སེམས་ཅན་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །འཇུག་པའི་ཐབས་ཉིད་གསུང་དུ་གསོལ། །ཀུན་མཁྱེན་མགོན་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། །དང་པོར་ས་བརྟག་ལ་སོགས་པ། །ངེས་པར་གོང་དུ་བསྟན་པ་ལྟར། །ལས་རྣམས་ངེས་པར་རྫོགས་པར་བྱ། །ས་ཕྱོགས་དབེན་པའི་ཁྱིམ་རྣམས་སུ། །བ་ཡི་རྣམ་ལྔ་ལ་སོགས་དང་། །རམས་དང་མཐིང་ཤུན་ངེས་ པར་སྦྱར། །ཐ་མའི་ཚད་དུ་རབ་སྦྱར་ལ། །གུར་གུམ་ཐིག་ལེས་ཡང་དག་གདབ། །ཞལ་ཟས་སྣ་ཚོགས་འབྱོར་ལྡན་པའི། །ཀུན་ཀྱང་ལྔ་ལྔར་ཡོངས་སུ་གནས། །ལས་རབ་མཆོག་གི་གཏོར་མ་ལ། །རྫས་རྣམས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིས། །སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་སྐྱབས་འགྲོ་དང་། །གསང་བ་གསུམ་གྱི་གནས་རྣམས་སུ། །དྲི་ཡི་ཐིག་ལེ་རྡོ་རྗེ་དང་། །བཅས་པའི་གུང་མོས་ཀུན་བསྐུས་ལ། །མི་འགྱུར་གསུམ་ལ་སྐུ་གསུམ་དུ། །སྔགས་འདི་དག་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ། །ཨོཾ་ཏྲི་མ་ཏ་བི་ཤོ་དྷ་ཡ་ཨཱཿཧཱུྃ། དེ་ནས་སོ་ཤིང་དག་ལ་ནི། །སྔགས་འདིས་ཡོངས་སུ་དག་བྱས་ལ། །སློབ་མ་ལ་བྱིན་སོ་བཀྲུས་ཏེ། །མིག་བཀབ་བསམ་པ་དག་པ་ཡིས། །དེ་ཡི་སྟེང་དུ་བོར་བར་བྱ། །གང་དུ་ཁ་བལྟས་མེ་ཏོག་ཕྲེང་། །རིགས་དང་རྗེས་སུ་བསྟུན་པ་ལས། །དེ་ཡི་དངོས་གྲུབ་བརྗོད་པར་བྱ། །དེ་ནས་སྲུང་སྐུད་སྔོན་པོ་ལ། །སྔགས་ཀྱིས་དག་པར་བྱས་པ་ལས། །སྐྱེས་པ་གཡས་པ་བུད་མེད་གཡོན།
Chinese
三处要点皆善摄，顶上咒语为最胜，末尾一切以吽字饰，其后以驱逐之语，完全修饰故当念诵。于何处作事业结合，即于此处以口诀，宣说现量之正说。以圆满具足之念诵，具足上中下三品，初为定解之结合，末为入于事业时，于数量与分位皆具足，行境摄略定明了，我当于何而观察。初于有情生贪执，中于何者而安住，末于何者而坏灭故，宣说一切咒语皆增长。与五大种极具足，由此一切诸法中，完全生起之真实处，彼与极结合，为最初之义。何者由此而成办，任何种种之事业，定能不被鬼所食。金刚手着蓝衣，出于金刚火焰续，内与咒语品第五终。金刚手着蓝衣者，以此请问薄伽梵怙主：为令有情成熟故，祈请宣说趣入之方便。一切智怙主作是开示：初为观地等，如前所 निश्चित，当 निश्चित圆满诸事业。于寂静处之房舍中，与五种牛粪等，及红檀与青皮 निश्चित结合。于最后之量极结合，以红花点 निश्चित安立。具足种种丰饶之食物，一切皆五五而安住。于最胜事业之食子上，以圆满具足之物，发菩提心与皈依，于三处秘密之所，以香之点、金刚，与包括之指印皆涂敷，于三不坏转为三身，以此等咒语作加持。嗡 德日玛达 比肖达雅 阿 吽。（藏文：ཨོཾ་ཏྲི་མ་ཏ་བི་ཤོ་དྷ་ཡ་ཨཱཿཧཱུྃ，梵文天城体：ओṃ त्रिमता विशोधय आः हूँ，梵文罗马拟音：oṃ trimata viśodhaya āḥ hūṃ，汉语字面意思：嗡，三母，清净，啊，吽。）其后于木棍上，以此咒语完全清净后，赐予弟子并漱口，遮眼以清净之意，于其上抛掷。花鬘面向何处，从其部族而随顺，当说彼之成就。其后于蓝色护身绳上，以咒语清净后，男子于右女子于左。
English
The three essential points are well gathered. The mantra at the top is the most excellent. At the end, everything is adorned with Hūṃ. After that, it should be recited with words of expulsion, completely adorned. Wherever actions are combined, from there, with oral instructions, the correct explanation of direct perception is spoken. With a complete and perfect recitation, possessing the best, middle, and lowest qualities, the first is the definite combination, and the last is when entering into action. It is complete in number and division. The scope of practice is concise, clear, and definite. On what should I examine? First, attachment arises in sentient beings. In the middle, where does it abide? In the end, what is destroyed? Therefore, it is said that all mantras increase. It is extremely complete with the five elements. From that, in all phenomena, the true place of complete arising, that and the extreme combination, is the meaning of the first. Whatever is accomplished from this, whatever various actions there are, it is certain that they will not be eaten by demons. Vajrapani in blue clothes, from the Vajra Flame Tantra, the fifth chapter, the chapter on inner and mantras, is finished. Vajrapani in blue clothes, asked the Bhagavan Protector this: For the sake of ripening sentient beings, please speak of the means of entering. The Omniscient Protector said: First, examining the ground, etc., as definitely shown above, definitely complete all actions. In secluded houses, with five kinds of cow dung, etc., and red sandalwood and blue bark, definitely combine. Combine extremely in the final measure, and definitely place saffron dots. With various abundant foods, everything abides completely in fives. On the offering cake of the supreme action, with completely perfect substances, generate bodhicitta and take refuge, in the places of the three secrets, apply fragrant dots, vajras, and inclusive mudras. Transform the three immutable ones into the three bodies, and bless them with these mantras. oṃ trimata viśodhaya āḥ hūṃ. Then, on wooden sticks, after completely purifying them with this mantra, give them to the disciple and rinse their mouth. Cover their eyes with a pure mind, and throw it on top of it. Wherever the garland of flowers faces, follow its lineage, and speak of its accomplishment. Then, on a blue protection cord, after purifying it with the mantra, the man on the right, the woman on the left.