Tibetan
ས་ནི་དེ་རུ་ཞུགས་པར་བསམ། །མི་བསྐྱོད་པ་ནི་བདག་ཉིད་ཆེ། །དབང་པོའི་ལམ་དུ་བྱུང་ནས་སུ། །དང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས་ནི་བརྒྱན། །བདག་ཉིད་གཅིག་ཅིང་གཅིག་འགྱུར་བ། །སྐད་ཅིག་གིས་ནི་བརྟག་པར་བྱ། །ཁྱོད་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་ཞེས་བྱ། །དེ་ལ་སོགས་པས་སྟོད་པར་བྱེད། །དེ་ནས་རྣམ་སྣང་མཛད་ལ་སོགས། །རང་གི་སྙིང་གར་རབ་ཏུ་གཟུད། །གཟུགས་རྣམས་ཀྱི་ནི་རང་བཞིན་དུ། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཐུབ་པ་བཞུགས། །ཚོར་བ་རིན་ཆེན་མགོན་པོ་ཡིན། །མཐའ་ཡས་འོད་ནི་འདུ་ཤེས་སུའོ། །འདུ་བྱེད་ཀུན་དུ་གདོན་མི་ཟ། །མི་བསྐྱོད་པ་ནི་ཕུང་པོ་ལྔར། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལྔ་རྣམས་ནི། །སྔགས་འདི་རྣམས་ཀྱིས་བཞུགས་པར་བསམ། །ས་ཡི་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ། །དེ་ནས་སྤྱན་ནི་གཞུག་བྱ་སྟེ། །རྣལ་འབྱོར་ཡིད་ཀྱིས་བསམ་པ་ནི། །དེ་ཡང་སྤྲོ་བར་གནས་པར་བསམ། །མཱ་མ་ཀཱི་ཡང་ཆུ་ཡི་ཁམས། །བརླན་ཞིང་ཁྲག་ནི་རྒྱུ་བའི་ཕྱིར། །རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་ཡིད་ཀྱིས་བསམ། །དེ་ཡི་ལུས་ནི་རྒྱས་པར་འགྱུར། །མེ་ཡི་ཁམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ། །གོས་དཀར་མོ་ཡང་གཞུག་པར་བྱ། །ཀུན་དུ་ཁྱབ་པར་བཞུགས་པ་ཡི། །འོད་རྣམས་སུ་ནི་དེར་འགྱུར་རོ། །སྒྲོལ་མ་རླུང་གི་རང་བཞིན་དུ། །བཞུགས་པར་དེ་ནི་བསམ་པར་བྱ། །རླུང་ནི་རྣམ་པ་ལྔ་རུ་འགྱུར། །དེ་བཞིན་ཡིད་མགྱོགས་རྫུ་འཕྲུལ་འགྲུབ། །རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ། །ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་དག་ཏུ་འཇུག །དེ་ལུས་ཁོང་སྟོང་ཉིད་ལ་ནི། །རང་སེམས་ཡོན་ཏན་བསྒོམ་པའི་སེམས། ། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །སངས་རྒྱས་སྒྱུ་མའི་སྦྱོར་བས་སུ། །དག་པའི་བདག་ཉིད་ཅི་འདོད་པར། །དེ་ནས་རི་རབ་ཕུལ་ནས་འགྲོ། །ས་ཡི་སྙིང་པོ་བདག་ཉིད་ཆེ། །སངས་རྒྱས་སྤྱན་ནི་བདག་ཉིད་དེ། །མིག་གི་ཕྱོགས་སུ་ཞུགས་ནས་ནི། །འཕྲུལ་གྱི་མིག་ཏུ་རྟག་ཏུ་འགྱུར། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་བདག་ཉིད་ཆེ། །རྣ་བའི་རྣམ་ཤེས་སྦྱོར་བས་ན། །སྒྲ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་དེ། །རྣ་བའི་རྣམ་ཤེས་དེ་བཞིན་འགྱུར། །ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་བདག་ཉིད་ཆེ། །སྣ་ཡི་རྣམ་ཤེས་སྦྱོར་བས་ན། །སངས་རྒྱས་ཤངས་ནི་བདག་ཉིད་ཤེས། །དེ་ཡང་དེ་ཡི་ངོ་བོར་འགྱུར། །འཇིག་རྟེན་དབང་པོར་རབ་ཆགས་པ། །རྡོ་རྗེ་ལྕེ་ཡི་སྦྱོར་བས་སུ། །རོ་ཡི་དངོས་པོ་མྱོང་བ་དེས། །སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་དེ་རུ་འགྱུར། །བློ་ལྡན་སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་ནི། །རྣམ་པར་སེལ་བའི་མིང་དང་ལྡན། །ཉོན་མོངས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སེལ། །ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཡང་འཇིག །མེ་ལོང་
Chinese
應當思維地融入於彼處，不動如來乃是大本性。從諸根的道路生起後，以清淨的壇城莊嚴。本性唯一且轉變唯一，應當以剎那來觀察。汝名為金剛薩埵，以彼等讚頌。然後，以毗盧遮那佛等，完全安住於自己的心間。在諸色的自性中，毗盧遮那牟尼安住。感受是寶生如來，無邊光是作意。行蘊中，一切食肉鬼不得食。不動如來是五蘊。如是，五如來，應當思維以這些明咒安住。於地界的自性中。然後，應當安置佛眼佛母，瑜伽者以意念思維，也應當思維安住在歡喜中。嘛嘛枳佛母也是水界，因為潮濕且血液流動的緣故，瑜伽者以意念思維，他的身體會增長。於火界的自性中，白衣佛母也應當安置。安住在普遍遍滿中，在那裡會轉變為諸光。度母於風的自性中，應當思維她安住。風會轉變為五種，如是，心速且成就神通。金剛界自在母，進入虛空的自性清淨中。他的身體在空性中，自心是修持功德的心。 以虛空界的瑜伽，以佛陀幻化的結合，隨所欲求清淨的自性。然後供養須彌山後離去。地藏王乃是大本性，佛眼佛母乃是本性，進入眼睛的方向後，恆常轉變為幻化的眼睛。金剛手乃是大本性，以耳識的結合，了知一切聲音，耳識也會如是轉變。虛空藏乃是大本性，以鼻識的結合，了知佛陀的鼻，他也轉變為他的本質。極度貪著世間自在者，以金剛舌的結合，以品嚐味道的實體，於一剎那間轉變為他。具慧者具有完全去除一切障礙之名，完全去除一切煩惱，近分的煩惱也摧毀。鏡子
English
One should contemplate that the earth is absorbed there. Akshobhya is the great essence. Having arisen on the path of the senses, it is adorned by a pure mandala. The essence is one and the transformation is one, it should be examined in an instant. You are called Vajrasattva, and praised by these and others. Then, beginning with Vairochana, completely place them in your own heart. In the nature of all forms, Vairochana Muni resides. Feeling is Ratnasambhava, and infinite light is ideation. In the aggregate of formations, no flesh-eating demons can eat. Akshobhya is the five aggregates. Thus, the five Tathagatas, one should contemplate that they reside with these mantras. In the nature of the earth element. Then, one should place Buddha Eyes, the yogi should contemplate with his mind, and one should also contemplate residing in joy. Mamaki is also the water element, because it is moist and blood flows, the yogi should contemplate with his mind, his body will grow. In the nature of the fire element, Pandara should also be placed. Residing in all-pervading, there it will transform into all lights. Tara, in the nature of wind, one should contemplate that she resides. The wind transforms into five forms, likewise, mind is swift and accomplishes miraculous powers. Vajradhatvishvari, enters into the pure nature of space. His body is in emptiness, one's own mind is the mind that meditates on qualities. With the yoga of the space element, with the union of Buddha's illusion, whatever pure essence is desired. Then, after offering Mount Meru, depart. Kshitigarbha is the great essence, Buddha Eyes is the essence, having entered in the direction of the eyes, it always transforms into illusory eyes. Vajrapani is the great essence, with the union of ear consciousness, knowing all sounds, ear consciousness also transforms in that way. Akashagarbha is the great essence, with the union of nose consciousness, knowing that Buddha's nose is the essence, he also transforms into his essence. The one who is greatly attached to the Lord of the World, with the union of Vajra tongue, with the experience of the substance of taste, in a single instant he transforms into that. The wise one has the name of completely removing all obscurations, completely removes all afflictions, and also destroys the near afflictions. Mirror
Tibetan
གི་ནི་རྣམ་པ་ལྟར། །རྟེན་པའི་ཚུལ་གྱིས་འབྱུང་བ་ནི། །གཟུགས་བརྙན་གྱི་ནི་སྦྱོར་བས་སུ། ། སྐད་ཅིག་གིས་ནི་དེ་རུ་འགྱུར། །བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལ། །རྣམ་པ་བཅུ་དང་དྲུག་ཏུ་ཡང་། །སྦྱོར་བ་དེ་ནི་བྱིན་བརླབས་ནས། །སྔགས་བས་དེ་ནི་སེམས་ལ་གཞུག །ཁྲོ་བོ་ལྕགས་ཀྱུ་དཔུང་པ་ཡིས། །ཞགས་པ་ལྟ་བུ་གཉིས་པའོ། ། ལུ་གུ་རྒྱུད་ཀྱི་ཁ་སྤྲད་གསུམ། །རྒྱལ་མཚན་གཞུག་པར་ཁྱབ་པར་བཞག །དེ་ལྟར་དོན་རྣམས་རབ་ཏུ་ཞུགས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ངོ་བོར་བདག །རྡོ་རྗེ་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྡན་པ། །གཡོན་པ་དྲིལ་བསྣམས་སྟ་ཟུར་བརྟེན། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དེ་གནས་འགྱུར། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་དཀར་བའི་གཟུགས། །དཀར་དང་མཐིང་ག་དམར་པོའི་དབུ། །སྟོང་ཉིད་ལ་སོགས་བདག་སྦྱོར་བ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཞེས་སུ་སྨྲ། །རྡོ་རྗེ་ཕྱག་རྒྱ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་ལ། །ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནུ་རཱ་ག་ཎ་ བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅་ཧྃ། སངས་རྒྱས་མཆོད་པ་ལ། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་པཱུ་ཛ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅་ཧྃ། རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་སྔ་མ་བཞིན། །མདུན་དུ་བསམས་ནས་ནམ་མཁའ་ལ། །ཁྱབ་པའི་སྦྱོར་བས་གཅིག་བྱས་ཏེ། ། དཀྱིལ་འཁོར་སྔ་མ་བཞིན་བསམས་བཟླས། །བཅོམ་ལྡན་མི་མཉམ་གཞུག་བཅིང་བཞུགས། །རྡོ་རྗེ་ཕྱག་རྒྱ་ཐུགས་ཀར་བསྣམས། །གཡས་པར་འཁོར་ལོ་རིན་པོ་ཆེ། །པདྨ་རལ་གྲི་གཡོན་པའོ། །དེ་ཉིད་གསུམ་གྱི་ཚུལ་གྱིས་ནི། །ཅི་ཙམ་ནུས་པར་བཟླས་པར་བྱ། །སྐྱོན་ཡིད་ཀྱིས་དྲངས་ནས་ནི། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་སྙིང་གར་གཞུག །མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་གནས་འདུག་ན། །ལུས་ཀྱིས་ཇི་ཙམ་བསྐྱོད་པ་དང་། །ཚིག་ཏུ་རབ་ཏུ་འཕྲོ་བའི་རྣམས། །དེ་དག་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱར་འགྱུར། །རྟག་ཏུ་བསྒོམ་པའི་སྦྱོར་བས་ནི། །དེ་ལ་སེམས་དཔའི་གཞན་མ་ཡིན། །རྣལ་འབྱོར་ངོ་བོ་གཟུགས་ཅན་ལ། །ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱང་དེ་ལ་འཛིན། །དབང་པོ་ལམ་དུ་གང་གྱུར་པ། །དེ་དང་དེ་ཡི་ངོ་བོ་དག །ཤིན་ཏུ་མཉམ་གཞག་སྦྱོར་བས་སུ། །བདག་ཉིད་ལྷག་པའི་ལྷར་བྱའོ། །དཔལ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་རྒྱན་གྱི་རྒྱུད་ལས་ལྷའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཆེན་པོ་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས་རྡོ་རྗེའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཚིག་མཐུན་པར་སྒྲ་དབྱངས་གཅིག་གིས་གསོལ་བ་བཏབ་པ། བཅོམ་ལྡན་དེ་བཞིན་གཤེགས་ཀུན་གྱི། །ཡེ་ཤེས་གཅེས་པ་དྲི་མེད་པ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་རིན་པོ་ཆེ། །བླ་ན་མེད་པ་བ
Chinese
如彼之相，以依持之方式生起者，乃由影像之结合，刹那间即于彼转变。于薄伽梵金刚萨埵，亦有十六种相，彼结合经加持后，咒者将其置于心中。忿怒尊铁钩于臂膀，索套犹如第二。髅鼓之三面交接，胜幢安置于周遍。如是诸义皆善入，我为一切佛之体性。具金刚手印，左手持铃，依仗斧钺。金刚萨埵彼处转变，大瑜伽士白色之身。白色、蓝色、红色之顶髻，空性等自我结合。名为金刚萨埵。于随附金刚手印者：嗡 萨瓦 达他嘎达 阿努ra嘎 纳 瓦日ra 斯瓦 巴瓦 阿玛 阔 杭 (藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནུ་རཱ་ག་ཎ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅་ཧྃ།，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत अनुरग ण वज्र स्वभाव आत्माकोऽहं，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata anurāgaṇa vajra svabhāva ātmako'haṃ，汉语字面意思：嗡，一切如来，爱，金刚，自性，我)。供养诸佛时：嗡 萨瓦 达他嘎达 普扎 瓦日ra 斯瓦 巴瓦 阿玛 阔 杭 (藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་པཱུ་ཛ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅་ཧྃ།，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत पूज वज्र स्वभाव आत्माकोऽहं，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata pūja vajra svabhāva ātmako'haṃ，汉语字面意思：嗡，一切如来，供养，金刚，自性，我)。如自己之前之坛城，于前方观想于虚空，以周遍之结合而合一，如前坛城般观想念诵。薄伽梵无等入住禁锢，金刚手印持于心间。右为轮宝，莲花宝剑于左。以彼三之方式，尽己所能而念诵。由过失意念所牵引，彼等一切置于心间。处于平等性之境地，身体所作之动，语中所有散发者，彼等皆转为咒语与手印。以恒常修习之结合，于彼无有其他有情。瑜伽之体性具形者，天女等亦执持于彼。根门之中所成者，彼与彼之体性，以极度平等安住之结合，自身当成殊胜之本尊。吉祥金刚藏庄严续中之天品第五竟。此后，薄伽梵大遍照如来之身语意金刚之如来，为一切如来与一切菩萨以一致之言语，以同一之音声祈请曰：薄伽梵一切如来之，智慧珍贵无垢染，菩提心乃珍宝，无上之
English
As that appearance, what arises by way of dependence, is by the combination of images, in an instant it transforms into that. To the Bhagavan Vajrasattva, there are also sixteen aspects, that union, having been blessed, the mantra practitioner places it in the mind. The wrathful one's iron hook on the arm, the lasso is like a second. The three faces of the skull drum meet, the victory banner is placed pervadingly. Thus all meanings are well entered, I am the essence of all Buddhas. Possessing the vajra hand seal, the left hand holds a bell, relying on an axe. That Vajrasattva transforms in that place, the great yogi's white form. White, blue, and red topknot, emptiness and so forth, self-union. It is called Vajrasattva. To those who follow the vajra hand seal: Om Sarva Tatagata Anuragana Vajra Swabhava Atma Ko Ham (Tibetan: ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནུ་རཱ་ག་ཎ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅་ཧྃ།, Sanskrit Devanagari: ॐ सर्व तथागत अनुरग ण वज्र स्वभाव आत्माकोऽहं, Sanskrit Roman transliteration: oṃ sarva tathāgata anurāgaṇa vajra svabhāva ātmako'haṃ, literal Chinese meaning: Om, all Tathagatas, love, vajra, self-nature, I). When offering to the Buddhas: Om Sarva Tatagata Puja Vajra Swabhava Atma Ko Ham (Tibetan: ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་པཱུ་ཛ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་བ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅་ཧྃ།, Sanskrit Devanagari: ॐ सर्व तथागत पूज वज्र स्वभाव आत्माकोऽहं, Sanskrit Roman transliteration: oṃ sarva tathāgata pūja vajra svabhāva ātmako'haṃ, literal Chinese meaning: Om, all Tathagatas, offering, vajra, self-nature, I). Like your own previous mandala, visualize in front in the sky, unite with a pervading union, contemplate and recite like the previous mandala. The Bhagavan Unequaled resides bound, the vajra hand seal is held at the heart. To the right is a precious wheel, a lotus sword to the left. In the manner of those three, recite as much as possible. Drawn by faulty thoughts, place all of those in the heart. Staying in the state of equality, whatever movement is made by the body, and all that radiates in speech, those all transform into mantras and hand seals. By the union of constant meditation, there is no other being in that. Yogic essence with form, even the goddesses hold onto that. Whatever becomes the path of the senses, that and its essence, with a union of extremely equal abiding, one should make oneself into a superior deity. The fifth chapter, the chapter on deities, from the Glorious Vajra Heart Ornament Tantra, is complete. Then, the Bhagavan Great Vairocana, the Tathagata of body, speech, and mind vajra, all the Tathagatas and all the Bodhisattvas, with one voice and in unison, requested: Bhagavan, of all the Tathagatas, the precious, stainless wisdom, the Bodhicitta is a jewel, unsurpassed