Tibetan
འི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བས་ཡང་དག་པར་སྐུལ་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ། དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་སྔགས་འདི་གསུངས་པ། ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཛྭཱ་ནོད་བྷཱ་བཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ། སྔགས་འདི་གསུངས་མ་ཐག་ཏུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གྲངས་མེད་པ་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཡང་བརྗོད་དུ་མེད་པ་བརྒྱ་སྟོང་ཕྲག་གཡོས་ཤིང་རབ་ཏུ་གཡོས་སོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་སླར་ཡང་ཀུན་ནས་ཀུན་ཏུ་སྣང་བའི་དམ་ཚིག་རྡོ་རྗེ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ་སྔགས་འདི་གསུངས་སོ། །ཨོཾ་སྃ་གྲ་ཧ་ཛྙཱ་ནོད་བྷཱ་བཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཆེན་པོ་འདི་གསུངས་མ་ཐག་ཏུ། དེ་ནས་གང་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཐམས་ཅད་འོད་ཟེར་འབར་བ་ཆེན་པོས་ཀུན་དུ་སྣང་ཞིང་ཡང་དག་པར་མཐོང་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་སླར་ཡང་རང་བཞིན་དག་པའི་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་སྔགས་འདི་གསུངས་སོ། །ཨོཾ་དྷརྨ་ཛྙཱ་ནོད་བྷཱ་བཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདི་གསུངས་མ་ཐག་ཏུ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གི་མཐར་ཐུག་པར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པས་ཀུན་དུ་སྣང་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་སླར་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་དཔལ་ཀུན་འབྱུང་བ་ཡང་དག་བར་འབྱུང་བ་རྡོ་རྗེ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་སྔགས་འདི་གསུངས་སོ། །ཨོཾ་ཀཱ་མ་ཛྙཱ་ནོད་བྷཱ་བཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ། དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་ཀུན་ཤེས་ཕྱིར། །དེ་ཉིད་དུ་ནི་སྦྱར་བར་བྱ། །རང་གི་གཟུགས་ཀྱིས་བཞག་ནས་ནི། །དེ་ཀུན་དེ་ལ་བསྒོམ་པར་བྱ། །བསྐྱེད་པ་ལ་སོགས་ཀུན་འབྱུང་བ། །རང་གི་སྔགས་ཉིད་ཀྱིས་ ནི་བྱ། །མང་པོ་ཕན་ཚུན་ཡང་དག་སྦྱོར། །ཕྱག་རྒྱ་དེར་ནི་རྣམ་བསྒོམ་བྱ། །བློ་ལྡན་ཡེ་ཤེས་རིགས་ལ་ནི། །སོར་མོའི་རྣམ་པ་སྦྱོར་བར་བཤད། །རྡོ་རྗེའི་རྣམ་པས་ཀུན་སྦྱར་ནས། །རིན་ཆེན་རྣམ་པས་སྦྱར་བར་བྱ། །པདྨའི་རྣམ་པས་ཀུན་སྦྱར་ནས། །འདི་ནི་ཆོས་ཀྱི་རིགས་སུ་བརྗོད། །རྩེ་གསུམ་རྣམ་པའི་དབྱེ་བ་ཡིས། །དེ་ཉིད་དུ་ནི་བཅིང་བར་བྱ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་དེ་སྐད་ཅེས་གསུངས་སོ། །བསམ་གཏན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་བ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་ལེའུ་བཅུ་གཉིས་པ་རྫོགས་སོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་
Chinese
于一切界，以智慧之光明而善为策励之三摩地，入于彼定，说此生起大誓句之真实性之明咒曰：嗡 萨瓦 达塔嘎达 嘉诺 巴瓦亚 梭哈。（藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཛྭཱ་ནོད་བྷཱ་བཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत ज्ज्ञानोद्भवाय स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata jñānodbhavāya svāhā，汉语字面意思：嗡，一切，如来，智慧，生，梭哈。）才说此明咒，无量无数不可说之又不可说百千俱胝之佛刹，皆大震动极震动。其后，薄伽梵金刚手复入于名为从一切处普照之誓句金刚加持之三摩地，而说此明咒曰：嗡 桑 札哈 嘉诺 巴瓦亚 梭哈。（藏文：ཨོཾ་སྃ་གྲ་ཧ་ཛྙཱ་ནོད་བྷཱ་བཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ॐ सं ग्रह ज्ज्ञानोद्भवाय स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ saṃ graha jñānodbhavāya svāhā，汉语字面意思：嗡，桑，摄，智慧，生，梭哈。）才说此真实性之大心髓，其后所有虚空界，皆以大光明之炽焰而普照，且得善见。其后，薄伽梵金刚手复入于名为自性清净金刚之三摩地，而说此明咒曰：嗡 达玛 嘉诺 巴瓦亚 梭哈。（藏文：ཨོཾ་དྷརྨ་ཛྙཱ་ནོད་བྷཱ་བཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ॐ धर्म ज्ज्ञानोद्भवाय स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ dharma jñānodbhavāya svāhā，汉语字面意思：嗡，法，智慧，生，梭哈。）薄伽梵才说此，于佛刹之边际，以随顺智慧之故，而得普照。其后，薄伽梵金刚手复入于名为自性之吉祥普生，正生金刚加持之三摩地，而说此明咒曰：嗡 嘎玛 嘉诺 巴瓦亚 梭哈。（藏文：ཨོཾ་ཀཱ་མ་ཛྙཱ་ནོད་བྷཱ་བཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ॐ काम ज्ज्ञानोद्भवाय स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ kāma jñānodbhavāya svāhā，汉语字面意思：嗡，欲，智慧，生，梭哈。）为于如是性中普知故，于彼性中而当结合之。以自之形相安住已，彼一切当于彼而修习之。生起等一切生者，当以自之明咒而为之。众多互相善为结合，于彼手印而当修习之。具慧者于智慧族姓中，说当结合指之形相。以金刚之形相而普结合已，当以宝之形相而结合之。以莲华之形相而普结合已，此说为法之族姓。以三尖形相之差别，于彼性中而当系缚之。薄伽梵菩提心如是说。名为三摩地之坛，生起大心菩萨之第十二品圆满。其后，薄伽梵金刚手
English
Having entered into the Samadhi called "That which truly urges all realms with the light of wisdom," he spoke this mantra that generates the very nature of the Great Vow: Om Sarva Tathagata Jnanodbhavaya Svaha. (Tibetan: ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཛྭཱ་ནོད་བྷཱ་བཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ།, Sanskrit Devanagari: ॐ सर्व तथागत ज्ज्ञानोद्भवाय स्वाहा, Sanskrit Romanization: oṃ sarva tathāgata jñānodbhavāya svāhā, Literal Chinese Meaning: Om, all, thus-gone, wisdom, arising, svaha.) As soon as this mantra was spoken, countless, inexpressible, and again inexpressible hundreds of thousands of kotis of Buddha-fields shook and greatly shook. Then, the Bhagavan Vajrapani again entered into this Samadhi called "Vajra Blessing of the Vow that Illuminates Everywhere from All Directions," and spoke this mantra: Om Sam Graha Jnanodbhavaya Svaha. (Tibetan: ཨོཾ་སྃ་གྲ་ཧ་ཛྙཱ་ནོད་བྷཱ་བཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ།, Sanskrit Devanagari: ॐ सं ग्रह ज्ज्ञानोद्भवाय स्वाहा, Sanskrit Romanization: oṃ saṃ graha jñānodbhavāya svāhā, Literal Chinese Meaning: Om, Sam, grasp, wisdom, arising, svaha.) As soon as this great essence of Suchness was spoken, then all of space was illuminated by a great blazing light and was truly seen. Then, the Bhagavan Vajrapani again entered into the Samadhi called "Vajra of Pure Nature," and spoke this mantra: Om Dharma Jnanodbhavaya Svaha. (Tibetan: ཨོཾ་དྷརྨ་ཛྙཱ་ནོད་བྷཱ་བཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ།, Sanskrit Devanagari: ॐ धर्म ज्ज्ञानोद्भवाय स्वाहा, Sanskrit Romanization: oṃ dharma jñānodbhavāya svāhā, Literal Chinese Meaning: Om, Dharma, wisdom, arising, svaha.) As soon as the Bhagavan spoke this, it became universally illuminated at the ultimate boundary of the Buddha-fields, in accordance with wisdom. Then, the Bhagavan Vajrapani again entered into the Samadhi called "Vajra Blessing that Truly Arises from the Auspicious Source of Nature," and spoke this mantra: Om Kama Jnanodbhavaya Svaha. (Tibetan: ཨོཾ་ཀཱ་མ་ཛྙཱ་ནོད་བྷཱ་བཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ།, Sanskrit Devanagari: ॐ काम ज्ज्ञानोद्भवाय स्वाहा, Sanskrit Romanization: oṃ kāma jñānodbhavāya svāhā, Literal Chinese Meaning: Om, desire, wisdom, arising, svaha.) Therefore, in order to know everything in Suchness, one should combine in that very nature. Having established oneself in one's own form, one should meditate on all of that therein. All that arises, such as generation, should be done with one's own mantra. Many should be properly combined with each other, and one should meditate on the mudra there. The wise say that the form of the fingers should be combined in the wisdom family. Having combined everything with the form of the vajra, one should combine with the form of the jewel. Having combined everything with the form of the lotus, this is said to be the Dharma family. With the distinction of the three-pointed form, one should bind it in that very nature. The Bhagavan Bodhicitta spoke thus. The twelfth chapter, called "The Mandala of Samadhi, which Generates Great-Hearted Heroes," is complete. Then, the Bhagavan Vajrapani
Tibetan
སླར་ཡང་བསམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་དམ་ཚིག་འབྱུང་བ་རྡོ་རྗེ་བྱིན་གྱིས་རློབ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས། དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་འདི་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་ཡང་དག་རབ་བཤད་བྱ། །དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་དམ་པ་འདི། །རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ལྟ་བུས་ཏེ། །དངོས་གྲུབ་ཆེན་པོ་ཞེས་བཤད་དོ། །སར་པ་ལེགས་པར་བཀལ་བ་ཡི། །ཚད་དང་ལྡན་པ་མཛེས་པ་ཡི། །ཐིག་གིས་མཁས་པས་ཅི་ནུས་ཀྱིས། །དཀྱིལ་འཁོར་ལ་ནི་ཐིག་གདབ་པོ། །གྲུ་བཞི་པ་ལ་སྒོ་བཞི་པ། །རྟ་བབས་བཞི་ཡིས་བརྒྱན་པ་དང་། །ཐིག་བཞི་དང་ནི་ཡང་དག་ལྡན། །དར་དང་མེ་ཏོག་ཆུན་པོས་བརྒྱན། །གྲྭ་ཡི་ཆ་རྣམས་ཐམས་ཅད་དང་། །སྒོ་ཁྱུད་ཀྱི་ནི་མཚམས་རྣམས་སུ། །རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་གྱིས་སྤྲས་པར། །ཕྱི་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཐིག་གདབ་བོ། །རྟག་ཏུ་བསྡུས་པའི་ཆོ་ག་ཡིས། །རིམ་པ་གསུམ་ནི་བྱ་བ་ཡིན། །ཆོ་ག་ཤེས་པས་ཤར་དུ་ནི། །ཡེ་ཤེས་ཞེས་ནི་དགོད་པར་བྱ། །ལྷོར་ནི་འབད་པས་བསྡུས་པ་ཞེས། །བརྗོད་པ་རྟག་ཏུ་བྱ་བའོ། །ཆོ་ག་ཡིས་ནི་བྱང་ཕྱོགས་སུ། །ཆོས་ཀྱི་རིགས་ནི་རྟག་ཏུ་བྱ། །སྔགས་པས་འདོད་པ་ཀུན་རིགས་ལ། །གསུམ་པ་རུ་ཡང་མཉམ་པར་བྲི། །ཤར་དུ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ ལྡན་འདས། །རྒྱལ་བའི་གཙུག་ཏོར་གདུགས་དཀར་དང་། །རིག་མ་ཆེན་མོ་སྤྱན་དང་ནི། །མཛོད་སྤུ་ཡང་ནི་ཉེ་བར་རོ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ལྷོ་རུ་ནི། །བདུད་རྩི་ཞེས་དང་སྟོབས་པོ་ཆེ། །རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཚུར་མཱ་མ་ཀཱི། །ཉེ་བ་ཉིད་དུ་གཞག་པར་བྱ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བྱང་དུ་ནི། །པདྨ་འཆང་བ་ཞི་བ་བསྐྱེད། །ཁྲོ་གཉེར་རིམ་པར་ལྡན་པ་དང་། །རིག་མ་ཆེན་མོ་དཀར་ཞེས་དང་། །ཁྲོ་གཉེར་ཅན་མའང་མཉམ་པར་བྲི། །ཆོ་ག་ཤེས་པས་དེ་དབུས་སུ། །རིག་མ་མི་ཐུབ་ཅན་མ་བྲི། །ཕྱག་རྒྱ་ཐམས་ཅད་ཉིད་དུ་ནི། །རྩེ་མོ་ལྔ་པ་རྣམ་བསྒོམ་བྱ། །དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་པར་སློབ་དཔོན་གྱིས། །ཡ་དྲི་ཙྪ་ཡས་སཱུ་ཏྲཾ་བྲི་བར་བྱ། །སྒོ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཉིད་དུ་ནི། །རྡོ་རྗེ་ལྕགས་སྒྲོག་ལ་སོགས་བྲི། །ཇི་ལྟར་རིགས་པར་ཕྱོགས་ཀུན་དུ། །འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་བ་དགོད་པར་བྱ། །ཤར་ཕྱོགས་དབང་པོ་ལྷ་རྒྱལ་དང་། །འདོད་པ་སྤྱོད་པའི་ལྷ་རྣམས་དང་། །གནས་གཙང་མ་ཡང་དགོད་པར་བྱ། །མེ་ཕྱོགས་ཀུན་དུ་མེ་ཡི་ལྷ། །དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་ལྔ་མངོན་ཤེས། །ལྷོ་ཕྱོགས་ཡི་དགས་རྣམས་ཀྱི་བདག །གཤིན་རྗེ་དང་ནི་མ་མོ་བདུན། །བདེན་བྲལ་ཕྱོགས་སུ་ཡི་དགས་ཀྱི། །དབང་པོ་དང་ནི་འབྱུང་བོ
Chinese
再次进入所有意念圆满的誓言生起金刚加持之禅定后，宣说了此大誓言成就之大坛城。之后，正确地详细解说。此神圣大坛城，犹如金刚智慧，被称为大成就。在地面上妥善安置，具备尺度且美观，智者尽其所能，在坛城上绘制线条。四方形有四个门，以四个马头装饰，与四条线完全相符，以绸缎和花束装饰。所有边角部分，以及门框的交界处，用金刚珍宝装饰，在外坛城上绘制线条。以恒常聚集的仪轨，进行三个次第。通晓仪轨者在东方，应书写“智慧”。在南方，应努力书写“聚集”，应恒常念诵。以仪轨在北方，应恒常进行佛法之种姓。咒师在一切欲妙之种姓上，在第三处也同样书写。在东方，书写佛陀薄伽梵，胜者之顶髻白伞盖，大明妃眼，以及眉间毫相。在金刚持之南方，书写甘露和大力，金刚拳玛玛格，安置在近处。在薄伽梵之北方，书写莲花持者寂静生，具有次第的忿怒眉，以及大明妃白，也同样书写忿怒眉者。通晓仪轨者在其中心，书写明妃不可胜者。在一切手印中，观想五峰。在第三坛城中，阿阇黎应书写“या दृि च्छा यस् सूत्रं (藏文，梵文天城体，yadṛcchā yas sūtraṃ，汉语字面意思：随欲经)”。在所有门上，书写金刚铁钩等。在所有方向，按照适当的方式，安置世间守护者。在东方，安置帝释天神王，以及享受欲妙之诸神，也安置净居天。在火方，安置火神，五神通大仙人。在南方，安置食人者之主，阎魔和七母。在罗刹方向，安置食人者之主和生者。
English
Again, having entered into the samadhi called "Vajra Blessing Arising from the Fulfillment of All Intentions," this great mandala of the accomplishment of the great samaya is spoken. Then, explain correctly and in detail. This sacred great mandala, like vajra wisdom, is called great accomplishment. Properly place it on the ground, possessing measure and being beautiful, the wise should draw lines on the mandala to the best of their ability. The square has four doors, adorned with four horse heads, perfectly matching the four lines, adorned with silk and bouquets. All corner parts, and the junctions of the door frames, are adorned with vajra jewels, and lines are drawn on the outer mandala. With the constantly gathered ritual, three stages are performed. Knowing the ritual, in the east, one should write "Wisdom." In the south, one should diligently write "Gathering," and should constantly recite it. With the ritual, in the north, one should constantly perform the Dharma lineage. The mantra practitioner, on all desirable lineages, should also write equally in the third place. In the east, write Buddha Bhagavan, the Victorious One's crown white umbrella, the great vidya eye, and the urna hair. In the south of Vajradhara, write nectar and great power, Vajra Fist Mamaki, and place them nearby. In the north of the Bhagavan, write lotus holder, peaceful birth, with successive wrathful brows, and the great vidya white, and also write the wrathful browed one. Knowing the ritual, in its center, write the invincible vidya. In all mudras, contemplate the five peaks. In the third mandala, the acharya should write "या दृि च्छा यस् सूत्रं (Tibetan, Devanagari, yadṛcchā yas sūtraṃ, Literal Chinese meaning: According to Desire Sutra)". On all the doors, write vajra iron hooks and so on. In all directions, in an appropriate manner, place the world protectors. In the east, place Indra the god-king, and the gods who enjoy desire, and also place the pure abodes. In the fire direction, place the fire god, the five clairvoyant great sages. In the south, place the lord of the eaters, Yama and the seven mothers. In the Rakshasa direction, place the lord of the eaters and the beings.