English
Sleep and regret are thoughts, Knowing shame and being cautious, Non-harming and compassion, Love and loving-kindness, three and three. Doubt and accumulation, stinginess, Jealousy, conceptualization, nature itself, In the state of appearance, rejoicing and gathering. Attachment, infatuation, and joy, Joy and extreme joy, Desire arises as conceptualization. Joy with happiness, without ignorance, Extreme satisfaction and wisdom, Wonder, making laughter, and contentment. Hugging, kissing, sucking, and Reliance, that itself is samadhi, Effort, diligence, and victory, Action and seizing, transformed from them. Showing strength, arrogance, pride. Having become joyful through faith, Co-emergent self, equanimity, Without difference, extremely. The six are coquetry and quarreling. The virtue of being cautious is, Clear speech, truthful speech, faith, Without deception, possessing mindfulness. Untruth and likewise certainty, Non-knowing, non-certainty, Not closely taking, non-attached mind. Giving, urging, inviting, Likewise, that and shamelessness, A brave person harming. Non-cautiousness and shamelessness, Devoid of knowing, not being, Showing deceit, being unruly, and Acting crookedly, being frivolous. These conceptualizations arise From the consciousness of increasing appearance, Universally wandering and entering. These characteristics have been taught. The moment of intermediate attachment, Like not being ignorance itself, Being obscured and without appearance. Forgetfulness and dullness. A great confusion, having wrong views, Inexpressible cessation, entering ends. Being weary, lazy, and indolent, Being doubtful, mental wandering. Male and female arising, subtle and Gross, arising, ceasing, abiding within, All conceptualizations of habitual stains, In that very nature of obtaining appearance, Emptiness, having become free from elaboration, Being completely pure, luminous. That very inner consciousness Is the co-emergent nature, without conceptualization, Luminous essence, empty and selfless, Moved by the wind, Appearing as forms. Its momentary nature arises and enters, The three appearances of forms manifest, Therefore, by certainly understanding these, just as with milk and sesame seeds, there is no actual accumulation of true appearances, and sesame ends.
Tibetan
ར་གྱི་འབྱུང་བ་དེ་བཞིན་དུ་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བའི་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་མེད་པར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་ཉེ་བར་བརྟག་པར་མི་ནུས་སོ། །གང་དུ་རླུང་མེད་ན་ཀུན་གཞི་རྟེན་པ་མེད་པའོ། །གང་དུ་ཀུན་གཞིའི་རྟེན་པ་མེད་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་མེད་ན་གང་བྷ་ག་དང་ལིངྒ་ཡང་དག་པར་སྦྱོར་བར་ནུས་པ་མེད་དེ། དེས་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་མི་རྙེད་དོ། །ཇི་ལྟར་འོ་མ་བསྲུབས་པ་ལས་མར་དང་། ཇི་ལྟར་ཏིལ་མར་ཏེ། དེ་བཞིན་དུ་རྡོ་རྗེ་ཐབས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཉེ་བར་བརྟག་པའི་ཕྱིར་དང་། པདྨ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཉེ་བར་བརྟག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡུལ་འཇུག་པ་མེད་ཅིང་། དེ་ལ་སེམས་པ་མེད་པས། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་བཞོན་པ་རླུང་མེད་དོ། །དེ་མེད་པས་ཕྱི་རོལ་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་བཞི་དང་། ནང་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་མེད་པར་འགྱུར་ཏེ། སྣང་བ་གསུམ་དུ་དམིགས་པ་ཡང་མི་འབྱུང་བས། ཡང་དག་པའི་མཐའ་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་པ་མེད་པ་ན། ཟུང་དུ་འཇུག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད། །བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལ། །མོས་གུས་མཐར་ཕྱིན་གྱུར་པས་ནི། །ལམ་གྱི་རིམ་པ་ཀུན་རྫོགས་པ། །སྒྲིབ་དག་ཡོན་ཏན་ཐོབ་པ་སྟེ། །དབང་གི་རྒྱལ་བ་རྙེད་པ་བཞིན། །ལས་དང་དངོས་གྲུབ་མ་ལུས་པ། །ཡེ་ཤེས་མི་ཟད་གནས་ཐོབ་བོ། །གང་རྣལ་འབྱོར་ལམ་གྱི་རིམ་པ་ཐམས་ཅད་ཅིག་ཅར་དུ་རྫོགས་པ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་ལྷག་པར་མོས་པ་ཙམ་གྱིས། ལས་དང་པོ་པ་ལ་གནས་པར་འགྱུར་ཏེ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པ་ལ་ཡང་གནས་པར་འགྱུར་རོ། ། དཔལ་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ལས་བསྡུས་པ་ལས་རབ་ཏུ་བྱེད་པ་གཉིས་པའོ། །སྤྱི་དོན་མདོ་ལྟར་སྟོན་པ་བདག་མེད་པ། །ཨེ་ནི་ཆོས་ཏེ་བྃ་ནི་གང་ཟག་གིས། །སྟོང་པ་ཞི་བ་དངོས་པོ་མེད་པ་ཉིད། །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་ཀུན། །རང་བཞིན་མེད་པའི་ཆོས་ རྣམས་ཐམས་ཅད་བྲལ། །བླང་དོར་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་མཉམ་པ་ཉིད། །ཨེ་ནི་སྟོང་ཉིད་སྤྲོས་དང་བྲལ་བ་ལས། བཾ་ནི་ཐབས་མཆོག་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོར་བསྟན། །གཉིས་མེད་མཉམ་པ་བྱང་སེམས་རོ་གཅིག་པའོ། །རྣམ་ཐར་སྒོ་གསུམ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་དྲུག ། ཚད་མེད་བཞི་དང་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞི། །བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ཏེ། །སོ་སོ་ཡང་དག་རིག་དང་མ་འདྲེས་ཆོས། །སྟོབས་བཅུ་མི་འཇིགས་བཞི་དང་བསྲུང་བ་མེད། །མཁྱེན་པ་རྒྱས་པ་དེ་ཉིད་ཀུན་ཁྱབ་མཛད། །ཨེ་བྃ་བརྟན་གཡོ་སྣང་དང་སྟོང་པ་ལས།
Chinese
如同尘垢的生起一样，如果没有咒语和手印的显现，金刚和莲花不能共同结合，就不能够如实地观察三种识。哪里没有风，哪里就没有阿赖耶识的依处。哪里没有阿赖耶识的依处，哪里就不会转变为识。如果没有识，那么哪里能够真实地结合男女根呢？因此，就不能获得大乐的等持。如同搅拌牛奶可以得到酥油，如同榨取芝麻可以得到麻油一样，为了如实地观察金刚方便的智慧，以及为了如实地观察莲花智慧的智慧。没有对境的进入，并且对此没有作意，那么识的坐骑风就没有了。因为没有了风，外面的四大种和里面的界和处就没有了。也不会出现缘于三种显现的对境，如果没有完全进入真实的边际，就不会成为双运。菩提心的自性，对于金刚持上师，如果具有究竟的虔诚，那么道的次第全部圆满，清净障碍获得功德，如同获得四种灌顶的自在。事业和成就全部，获得不尽的智慧处。任何瑜伽士，仅仅通过对圆满一切道之次第的大乐等持的极大信奉，就会安住于初业者之地，并且也会安住于不退转之地。吉祥智慧金刚一切汇集论之第二品。总义如经部所说之无我。ཨེ་（藏文，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：唉）是法，བྃ་（藏文，梵文天城体：वँ，梵文罗马拟音：vam，汉语字面意思：榜）是补特伽罗。空性寂灭无实性，蕴界处等所有一切，皆离无自性之法。无取舍之智慧平等性。ཨེ་（藏文，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：唉）是空性远离戏论，བྃ་（藏文，梵文天城体：वँ，梵文罗马拟音：vam，汉语字面意思：榜）是殊胜方便大悲心。无二平等菩提心一味性。三解脱门六度，四无量和四摄事，三十七菩提分法，各自正念和不杂之法。十力四无畏和无守护，智慧广大彼即是普周。ཨེ་（藏文，梵文天城体：ए，梵文罗马拟音：e，汉语字面意思：唉）བྃ་（藏文，梵文天城体：वँ，梵文罗马拟音：vam，汉语字面意思：榜）从坚固动摇显现和空性中。
English
Just as the arising of dirt, without the manifestation of mantras and mudras, the vajra and lotus cannot be joined together, and the three consciousnesses cannot be truly observed. Where there is no wind, there is no basis for the Alaya consciousness. Where there is no basis for the Alaya consciousness, it will not transform into consciousness. If there is no consciousness, then where can the male and female organs be truly joined? Therefore, the samadhi of great bliss cannot be attained. Just as churning milk can produce butter, and pressing sesame seeds can produce sesame oil, so too, in order to truly observe the wisdom of the vajra method, and in order to truly observe the wisdom of the lotus wisdom. There is no entry into objects, and there is no attention to it, then the wind, the mount of consciousness, is gone. Because there is no wind, the four great elements outside and the inner realms and sources are gone. There will also be no objects arising from the three appearances, and if there is no complete entry into the true boundary, it will not become union. The nature of Bodhicitta, for the Vajradhara Guru, if there is ultimate devotion, then the stages of the path are all complete, purifying obscurations and obtaining qualities, just like obtaining the freedom of the four empowerments. All activities and accomplishments, obtaining the place of inexhaustible wisdom. Any yogi, merely through great faith in the great bliss samadhi that completes all stages of the path at once, will abide in the place of the beginner, and will also abide in the place of non-retrogression. The second chapter of the glorious wisdom vajra all-encompassing treatise. The general meaning is the selflessness taught in the sutras. E (Tibetan, Devanagari: ए, Romanized Sanskrit: e, Literal Chinese meaning: Alas) is Dharma, Vam (Tibetan, Devanagari: वँ, Romanized Sanskrit: vam, Literal Chinese meaning: Vam) is the person. Emptiness, peace, and non-substantiality, all aggregates, realms, and sources, are all separated from the Dharma of no self-nature. The equality of wisdom without acceptance or rejection. E (Tibetan, Devanagari: ए, Romanized Sanskrit: e, Literal Chinese meaning: Alas) is emptiness, free from elaboration, Vam (Tibetan, Devanagari: वँ, Romanized Sanskrit: vam, Literal Chinese meaning: Vam) is the supreme method, great compassion. Non-dual equality, the one taste of Bodhicitta. The three doors of liberation, the six perfections, the four immeasurables and the four objects of gathering, the thirty-seven factors of enlightenment, each with correct mindfulness and unmixed Dharma. The ten powers, the four fearlessnesses, and no protection, the expanded wisdom, that itself is all-pervasive. E (Tibetan, Devanagari: ए, Romanized Sanskrit: e, Literal Chinese meaning: Alas) Vam (Tibetan, Devanagari: वँ, Romanized Sanskrit: vam, Literal Chinese meaning: Vam) from the stable, moving, appearing, and empty.
Tibetan
།ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་ནི། །ལྷ་ཡི་བདག་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་དག་ཏུའོ། །ཡིག་དོན་སྒྲ་དང་ཐ་སྙད་དུ་མ་རྣམས། །བརྟགས་པ་མེད་དེ་སྣ་ཚོགས་རྐྱེན་གྱུར་ལས། །རྒྱུ་འབྲས་རབ་བྱེད་སྒྱུ་མར་སྣང་བ་ཀུན། །འཇིག་རྟེན་རིགས་བྱེད་མཚོན་བྱེད་སྒྲ་ལྡན་པའོ། །འདོད་ཆགས་ཆོས་ཀྱི་སྦས་པ་ཞེས་བྱ་བ། །རྣལ་འབྱོར་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་མཉམ་སྦྱོར་ལས། །སྣ་ཚོགས་དགའ་བ་དང་པོ་རྗེས་ཆགས་དང་། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་མཆོག་ཏུ་བདེ་བ་ཉིད། །མཚན་ཉིད་བྲལ་བ་སྐད་ཅིག་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །བདེ་བ་མི་འགྱུར་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ། །རྣམ་པར་ཉིད་པ་དགའ་བྲལ་རྗེས་ལའོ། །དེ་ཉིད་སྙིང་པོ་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའོ། །ཀུན་དབྱང་སེམས་ཡེ་ཤེས་མེས་སྦྱངས་པས། །ཟག་མེད་བདེ་བས་ལུས་སེམས་རྣམ་དག་པའོ། །འཇིག་རྟེན་ཀུན་དུ་བརྟན་པ་སྣ་ཚོགས་པ། །དེ་རྟེན་འབྱུང་བ་འདུས་པའི་རི་རབ་དང་། ། གཞལ་མེད་ཁང་སོགས་དངོས་པོ་འཁྲུལ་ལས་སྣང་། །བརྟེན་པ་འགྲོ་བརྒྱུད་ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ཀུན། །སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་སྐྱེ་ཞིང་འགག་པར་འགྱུར། །འཁོར་བ་ཡུལ་དང་དབང་པོ་རྟོག་པར་བྱུང་། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ལས། །ཟློག་བྱེད་ཡང་དག་ཀུན་རྫོབ་ལམ་བསྟན་པས། །དངོས་པོ་མཚན་མར་འཛིན་པ་ལས་ལོག་ནས། །རང་བཞིན་བདེན་དོན་རྟོགས་པས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ། །འོད་གསལ་བ་ཡི་དེ་ཉིད་ནི། །ཤེས་པ་སྤྱི་ཡི་ཁྱད་པར་ལས། །དེ་ལས་སེམས་ནི་མ་བཅོས་པ། །གནས་ལུགས་ཕྱོགས་སུ་མ་ལྷུང་བས། །དེ་ཡང་རྟོག་ ཡུལ་ལྡན་པ་སྣང་བ་མཆེད་པ། རྟོག་ཅིང་བའི་བྱེ་བྲག་ལ་རིག་པ་འཇུག་པས་བྲད་པ་སྣང་བའོ། །བྱམས་པས་གསོལ་བ། སྦས་པའི་དོན་གང་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། ཀུན་རྫོབ་བདེན་པས་སྦས་པ་ནི་གང་དུ་སྣོད་བཅུད་མ་ལུས་པ་སྣང་བ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་བདག་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་རང་བཞིན་གྱིས་བདེན་ པ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །སེམས་སྣང་བ་གསུམ་གྱིས་སྦས་པ་ནི་གང་ཆོས་ཉིད་ལས་ཡང་དག་པར་འབྱུང་བ། ཐོབ་པ་དང་། མཆེད་པ་དང་། སྣང་བ་ནི་སེམས་ཡེ་ཤེས་ཀུན་ཏུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་བཞིན་དུ་རང་བཞིན་དང་བཅས་པར་འབྱུང་བའོ། །ཆོས་ཀྱིས་སྤས་པ་ནི་བདེ་བའི་དོན་གང་རྡོ་རྗེ་དང་པདྨ་མཉམ་པར་སྦྱར་བའི་བདེ་བས། རང་བཞིན་རྣམ་པར་དག་པའི་སྣང་བ་གསུམ་ཉེ་བར་མཚོན་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་རབ་ཏུ་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་ནི་སྦས་པའི་བཤད་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་
Chinese
蕴、界、处所有一切，是天之自体坛城也。字义、声音及诸多名相，无有考察，乃由种种因缘所生。因果显现皆如幻，世间种类显现具音声。名为贪欲法之隐，由瑜伽方便与智慧双运，生起种种喜乐，初喜、胜喜、离喜，及俱生喜，是为殊胜之乐。离特征，刹那间俱生，不变之乐乃大印智慧。各别自体，乃喜、离喜之后。彼即是精华，无上菩提心。乐空无别乃大菩提。一切声心智慧以火净，无漏乐令身心清净。世间一切坚固之物，其所依乃四大和合之须弥山，及无量宫等事物由错觉而显现。所依乃轮回三界一切有情，如幻而生灭。轮回乃由境、根、识所生。如来加持故，以对治真实世俗道，从执着事物相状中解脱，以证悟自性真义而得菩提。光明之本体，乃普遍意识之差别。由此心乃无为，不落于实有之边。彼亦是分别之境，显现增长。以分别之差别，识入于散乱之显现。慈氏菩萨请问：隐秘之义为何？薄伽梵开示：以世俗谛所隐者，谓器情世间一切显现如幻，我以加持令其自性真实清净。以心、显现三者所隐者，谓从法性中真实生起，获得、增长、显现，乃心与智慧如不作意般，与其自性俱生。以法所隐者，谓安乐之义，金刚与莲花双运之乐，能象征自性清净之三显现，彼乃安住于大乐之位。此乃隐秘之解说。菩提萨埵摩诃萨埵。
English
All aggregates, realms, and sources are the very essence of the deities' mandalas. The meanings of letters, sounds, and various terms are not examined, but arise from various causes. All appearances of cause and effect are like illusions. The world's categories are manifested with sound. That which is called the concealment of desire-dhamma, from the union of yogic means and wisdom, arises various joys: first joy, subsequent attachment, and complete maturation, which is supreme bliss itself. Devoid of characteristics, born together in an instant. Immutable bliss is the great seal of wisdom. Distinct self is after joy and detachment. That itself is the essence, the unsurpassed bodhicitta. Bliss and emptiness inseparable is the great enlightenment. All sounds, mind, and wisdom are purified by fire, immaculate bliss makes body and mind completely pure. All kinds of stable things in the world, their basis is Mount Meru, a combination of elements, and immeasurable palaces and other things appear from delusion. The dependents are all sentient beings in the three realms of transmigration, arising and ceasing like illusions. Samsara arises from objects, faculties, and thoughts. From the blessings of the Thus-Gone One, by showing the path of the antidote, the true conventional, turning away from grasping at the characteristics of things, one attains enlightenment by realizing the true meaning of reality. The very essence of clear light is the distinction of general consciousness. From that, the mind is unconditioned, not falling into the extreme of existence. That too is an object of thought, the appearance increases. By the distinction of thinking, consciousness enters into the appearance of distraction. Maitreya asked: What is the meaning of concealment? The Bhagavan replied: That which is concealed by conventional truth is where all appearances of the vessel and its contents are like illusions, I bless them so that their nature is truly pure. That which is concealed by the three appearances of mind is that which truly arises from the nature of reality, attainment, increase, and appearance are like mind and wisdom, without any intention, arising with their own nature. That which is concealed by dharma is the meaning of bliss, the bliss of the union of vajra and lotus, which can symbolize the three appearances of self-nature purity, that is, abiding in the state of great bliss. This is the explanation of concealment. Bodhisattva Mahasattva.