English
Arising in interdependence, wind and consciousness intermingle closely. From these three consciousnesses, the appearance of self-nature becomes clear, and actions are experienced accordingly. The cause and effect of appearances cause all natures to arise truly and exceedingly, appearing like dreams and illusions. This clear light has no abiding place, no cessation, and no arising, it is the ultimate of ultimate truth. From this arises the appearance of darkness, which is called obscuration, ignorance. Its nature is appearance, delusion and distraction, lack of mindfulness and laziness, speechlessness and obscurity. Ignorance also arises from the mind, its essence is the nature of reality, without discrimination. Like a lamp burning, from the proximate cause of appearance, the subtle wind element enters, like a barren woman, knowing and unknowing. It is shown like the appearance of the sun, like a mirage of extreme clarity. Its nature is attachment and joy, extreme joy and violence, and so on. In conventional truth, it is shown by direct perception, the form of a male and the assembly of father deities, and the sign of the vajra, which is self-conceived. It is said that mind arises from mind. Like the appearance of the moon, it is extremely bright, shown like the moon in water. The nature is detachment and so on. In conventional truth, it appears as a woman, a vulva, a lotus, and a symbol of the assembly of goddesses. Here, in order to show the reality of all phenomena, whatever arises from the clear light is the nature of reality, the clear light realm that is naturally pure. Because the awareness of non-discriminating consciousness arises together with the subtle wind, the mind is the alaya. The consciousness of mind is to expand and contract. Consciousness is endowed with the eight aggregates. The root of all phenomena is the mind of enlightenment, the unchanging vajra, the nature equal to space. From impure seeds, the delusion of beings appears as all afflictions. From pure habits, returning from delusion, it truly appears as completely pure. The various terms conceived by outsiders, clinging to self, from this arises the duality of conception, that is, the arising of the grasper and the grasped.
Tibetan
། །བདག་དང་གཞན་ནི་བདག་དང་བདག་གི་བར་འཛིན་པ་གཉིས་སུ་བརྟགས་པས། དངོས་པོ་དང་མཚན་མར་འཛིན་པ། སེམས་སུ་རིག་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དོ། །དེ་ལས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཉིད་དུ་སྣང་། དེ་ཉིད་དུ་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རླུང་ལས། འོད་སྣང་རང་བྱུང་གི་སྣང་བར་ཤར་བའོ། །དེར་ལས་རླུང་ལས་ཀུན་དུ་གཡོ་བས། ཆགས་པ་ལས་མེ་བྱུང་། བསྲུབ་པ་ལས་ཞེ་སྡང་གི་ཆུ་སྣང་། དྲོད་གཤེར་ལས་གཏི་མུག་གི་སའི་ཁམས་བསྐྱེད་ཅིང་། དེར་འབྱུང་བ་ལྔ་ལྷན་ཅིག་ཏུ་ཚོགས་ཤིང་འདུས་པ་ལས། རྩ་ཀུན་གཞིའི་རིག་པ་སྙིང་ག་ཙམ་དུ་བརྟེན་ཏེ།དེ་ལས་གཟུང་འཛིན་དུ་འཁྲུལ་པ་ལས། དེ་རྣམས་འདུས་པ་ལས་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང་ཡུལ་ལྔར་སྣང་བ་སྟེ། དེ་ཉིད་རླུང་དང་རྣམ་ཤེས་ཐ་དད་མེད་པར་ཉེ་བར་འདྲེས་པས། འགག་པ་མེད་པ་ཀུན་དུ་སྣང་བརྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཉིད་དུའོ། །ཆོས་ཉིད་རྟོག་མེད་ཀྱི་ངང་ལས། རླུང་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་འབྱུང་བས། སྲིད་པ་བར་དོར་ཡུལ་ལ་སྤྱོད་ཚུལ་ནི། དེ་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གསུམ་གྱི་ནི། རྐྱེན་ལས་འཆར་བའི་སྣང་བ་དང་། སྣང་བ་མཆེད་པ་དང་། སྣང་བ་མཆེད་པ་དང་། སྣང་བ་ཐོབ་པ་སྟེ། རྒྱུའི་རྐྱེན་དང་། དམིགས་པ་དང་། དབང་པོ་བདག་པོ་དང་། མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པ་ལས། མངོན་པར་འབྱུང་བ། རྟོག་པ་དང་ལྡན་པའི་རང་བཞིན་གྱི་སྣང་བ། རང་བཞིན་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་དང་། མཚན་ཉིད་བཞི་བཅུ་དང་མ་རིག་པའི་སྐད་ཅིག་མ་བདུན་དུ་རབ་ཏུ་གསལ་བར་ཉིན་དང་མཚན་དུ་སྤྱོད་པས། རྗེས་སུ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱེད་པ་མ་དག་པའི་དུས་སོ། །ཡང་རླུང་དལ་ཞིང་རིག་པ་ཅུང་ཟད་གནས་པའི་ཚེ། སྣང་བ་གསུམ་གྱི་རྒྱུ་འབྲས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་གྱུར་པས། རང་བཞིན་རྣམ་པ་ཐམས་ ཅད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངང་དུ་རང་དག་རང་ཞི་རང་སར་གྲོལ་བས། ཡང་དག་པར་རབ་ཏུ་འབྱུང་བ། དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་བདེ་བ། གསལ་བ། སྟོང་ཞིང་བདག་མེད་པའི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་འཆར་བས། བག་ཆགས་རྣམ་པར་དག་པའི་བར་དོར་རྨི་ལམ་གྱི་བར་དོར་ལུས་ངག་སྒྱུ་མ་ལྟར་ཀུན་དུ་སྣང་བའོ། །སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྣང་བ་དེ་ཉིད་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་དག་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། དེ་ཡང་འོད་གསལ་བ་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་པས་རིལ་པོར་འཛིན་པ་དང་། རྗེས་སུ་གཞིག་པའི་བསམ་གཏན་གྱིས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དྲི་མ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཚེ། གང་ལ་ཡང་གནས་པ་མེད་པ་དང་། ཆོས་རྣམས་ཀུན་ལ་འགག་པ་མེད་པ་དང་། གནས་པ་མེད་ཅིང་། སྐྱེ་བ་མེད་པ་སྟེ། སྤྲོས་མེད་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་རབ་ཏུ་མི་ག
Chinese
自我与他者，被视为自我与我所之间的二元对立。将事物执着为实体和表象，这本身就是心识的运作。从那之中，显现出种种不同的意识。在那之中，从法性的风中，升起自生光明的景象。在那里，由于业风的持续运动，贪恋产生了火，搅动产生了嗔恨之水，温暖和湿润产生了愚痴的地界。在那里，五大元素聚集并融合，根本识扎根于心间。从那之中，由于对能取所取的迷惑，这些元素聚集显现为五蕴、六处和五境。它们与风和意识无二无别地紧密交融，无有止息地显现，相互依存，相互关联。从法性无分别的境界中，与风一同产生，在有中阴（中阴界）体验境的方式是：从那之后，三种意识的，从因缘中生起的景象，景象的扩展，景象的扩展，景象的获得。从因缘，所缘，根主，等无间缘中，显现出来。具有分别念的自性景象，三十三种自性，四十种相和七个无明刹那，在白天和夜晚清晰地体验，随后经历不净的时期。再次，当风平缓，觉知稍微稳定时，三种景象的因果都变得如幻觉一般。一切自性都于本智的境界中自净自寂自解脱，真实地显现。在如是性中，体验到喜乐、光明、空性、无我的无分别智慧生起，在习气完全清净的中阴中，如梦中中阴般，身语如幻般显现。为了清净幻身的景象，也就是世俗的行持，通过完全融入光明，执着于整体，并通过随后摧毁的禅定，当俱生垢完全清净时，无有任何停留之处，一切法无有阻碍，无有停留，无有生起，是无戏论胜义谛完全不
English
Self and other are considered as the duality between self and what belongs to self. Grasping things as entities and appearances, this itself is the operation of consciousness. From that, various different consciousnesses appear. In that, from the wind of dharmata, arises the spontaneously luminous appearance. There, due to the continuous movement of karma wind, attachment arises as fire, churning produces the water of hatred, warmth and moisture generate the earth element of ignorance. There, the five elements gather and merge together, the root consciousness takes root in the heart. From that, due to the delusion of grasper and grasped, these elements gather and appear as the five aggregates, six sense bases, and five objects. They are inseparably intertwined with wind and consciousness, appearing without cessation, interdependent and interconnected. From the state of dharmata without discrimination, arising together with wind, the way of experiencing objects in the existence of the bardo (intermediate state) is: From then on, of the three consciousnesses, the appearance arising from conditions, the expansion of appearance, the expansion of appearance, the attainment of appearance. From the causal condition, object, root master, and immediate condition, it manifests. The appearance of the nature of having discriminating thoughts, thirty-three natures, forty characteristics, and seven moments of ignorance, are clearly experienced day and night, and subsequently experienced as the impure period. Again, when the wind is calm and awareness is slightly stable, the cause and effect of the three appearances all become like illusions. All natures are self-purified, self-pacified, and self-liberated in the state of primordial wisdom, truly manifesting. In suchness, experiencing joy, luminosity, emptiness, the non-discriminating wisdom of selflessness arises, in the bardo where habitual tendencies are completely purified, like the dream bardo, body and speech appear like illusions. In order to purify the appearance of the illusory body, which is the practice of conventional truth, by completely merging into the clear light, grasping the whole, and through the subsequent destructive meditation, when the co-emergent defilements are completely purified, there is no place to stay, all dharmas are without obstruction, without staying, without arising, it is the non-elaborate ultimate truth completely not
Tibetan
ནས་པའི་དོན། ཡང་དག་པའི་མཐའ་སྣང་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཉིད་ལས་ནི་ལུགས་ལས་བཟློག་གྱུར་པའི། །མུན་པ་ལྟ་བུའི་སྣང་བ་ཕྲ་རླུང་ལས། །འགོག་པ་མ་རིག་པ་ཞེས་བྱ་བར་བསྟན། །དེ་ཡི་རང་བཞིན་སྣང་བ་འབྱུང་བ་དང་། །འཁྲུལ་དང་རྣམ་གཡེང་ཐེ་ཚོམ་དང་། བརྗེད་ངས་བ་དང་ལེ་ལོ་དང་། །མི་སྨྲ་གྱུར་དང་སྐྱོ་གྱུར་པའོ། །མ་རིག་པ་ཡང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། །སྣང་བ་ཉེར་ཐོབ་མར་མེ་ལྟར་འབར་ལས། །ངོ་བོ་ཆོས་ཉིད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ། །རླུང་གི་ཁམས་ཉིད་ཕྲ་བར་འཇུག་པས་ནི། །མ་ནིང་ལྟར་ནི་ཤེས་པ་མ་གཡོས་པའོ། །པདྨ་འདབ་བརྒྱད་ལྟེ་བར་ལྡན་པ་ལ། །སྟོང་པ་བཞི་བཅས་མ་ནིང་ཡི་གེ་གནས། ཧྲཱིཿནི་ཐིག་ལེ་ལྡན་པ་དབུས་སུ་དམིགས། ། སྣང་བ་ཐོབ་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་འདིའོ། །སྣང་བ་མཆེད་པ་ཉི་མ་ལྟ་བུར་བསྟན། །ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་སྟེ། །དེ་ཡི་རང་བཞིན་འདོད་ཆགས་དགའ་བ་དང་། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་དྲག་པོ་ལ་སོགས་པའོ། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་མངོན་སུམ་གྱིས་བསྟན་དང་། །སྐྱེས་པའི་གཟུགས་དང་ལྷ་ཡི་ཚོགས་དག་དང་། །མཚན་མ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་ནི་རང་བརྟགས་པའོ། །པདྨ་དེ་ཉིད་ལྟེ་བར་ཉི་མའི་དལ། །དབུས་སུ་རྡོ་རྗེ་ཐིག་ལེ་ལྡན་པ་ལ། ཀཱ་ལི་གསལ་བྱེད་ཡི་གེ་སུམ་ཅུ་བདུན། །སྣང་བ་མཆེད་པ་དེ་ཉིད་གསལ་བའོ། །སེམས་ལས་བྱུང་བ་ལ་ནི་སེམས་ཞེས་བཤད། །ཟླ་བའི་སྣང་བ་ རབ་ཏུ་གསལ་བ་སྟེ། །ཆུ་ཡི་ཟླ་བ་ལྟ་བུར་བསྟན་པའོ། །རང་བཞིན་ཆགས་པ་དང་བྲལ་ལ་སོགས་པའོ། །ཀུན་རྫོབ་གསལ་བ་ལས་ནི་བུད་མེད་དང་། །བྷ་ག་པདྨ་ལྷ་མོའི་ཚོགས་ཀྱི་བརྡའོ། །སྔ་མ་ལྟར་ལས་ཟླ་དབུས་པདྨར་བཅས། །དབྱངས་ཡིག་ཕྱོགས་སུ་བརྐྱང་བ་འོད་འབར་བ། །མཚམས་སུ་ཟུང་བཅས་བཅུ་གཉིས་རིམ་པར་དགོད། །གསང་སྔགས་འཁོར་ལོ་རིམ་པ་ཀུན་རྫོགས་བྱེད། །དམིགས་བཅས་བཟླས་པ་སེམས་གསུམ་སྒྱུ་མར་འཆར། །འོད་གསལ་ཡེ་ཤེས་ངང་ལས་ཟུང་འཇུག་པའོ། །སྣང་བ་མཆེད་པ་བདེ་བ་སྟེ། །གཟུང་དུ་མེད་པས་ཆགས་ཞེན་བྲལ། །ཉི་མ་ལྟར་གསལ་ངང་གིས་བདེ། །འགྲོ་འོང་གནས་ཉིད་སྐད་ཅིག་མ། །མཚན་མ་བྲལ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། །གོ་འབྱེད་མུན་པ་འཇོམས་པའོ། །སྣང་བ་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སེམས། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་བདག་ཉིད་ཅན། །མ་རིག་དེ་ཉིད་རྣམ་དག་པ། །མུན་པ་མེད་ཅིང་སྣང་བ་བྲལ། །སྒྲོན་མེ་ལྟར་འཆར་ལྷུན་གྲུབ་པ། །གཡོ་མེད་མི་གཡོ་རྣམ་དག་པའོ། །གནས་མེད་ཆོས་ཉིད་ངང་དུ་དག །སྟོང་དང་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་དང་། །ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་དངོས་མེད་པ། །ཐམས་ཅད་སྟོང་པ་ཟག
Chinese
那色之义，名为无有真实边际之显现。彼性之中，从与规律相违背的，如黑暗般的显现细风中，显示能断除的无明。其自性是显现生起，错乱和散乱、怀疑和，忘失和懒惰和，不语和忧伤。无明也从心中产生，从显现近得如灯般燃烧中，本体法性不作分别，风之界性以微细的方式进入，如石女般识不移动。八瓣莲花具有莲心，安置着具有四空之石女字。ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）具有明点，于中央观想。此乃获得显现之义。显现增长被譬喻为如太阳。极其明亮如阳焰，其自性是贪欲、喜悦和，极喜、猛烈等等。世俗谛中以现量显示，男性的形相和天神的众等和，相状金刚名为自证。彼莲花之莲心具有日轮，中央具有金刚和明点，安置着迦里能显之三十七字。显现增长即是彼之明亮。从心中产生者称为心，月亮的显现，极为明亮，被譬喻为水中的月亮。自性是离贪等。从世俗明亮中，女性和，女阴莲花是天女众之表征。如前者般，月亮位于莲花中央，母音字母朝向四方伸展光芒，于四隅安置成双成对的十二字，次第安立。秘密咒轮次第皆圆满。具有所缘的念诵，三心如幻显现。从光明智慧之中双运。显现增长是安乐，因不可执取故离贪执，如太阳般明亮自然安乐，去来住即是刹那间，离相之等持，开启智慧摧毁黑暗。获得显现之智慧心，具有不分别之自性，彼无明即是极清净，无有黑暗且离显现，如灯般显现任运成就，无动摇不动摇极清净。无有处所法性之中清净，空和空性广大的和，极为空性无实有的，一切空性漏。
English
The meaning of Nase is called the absence of true edge appearance. From that very nature, from the subtle wind of darkness-like appearances that are contrary to the norm, it is shown that ignorance can be prevented. Its nature is the arising of appearances, confusion and distraction, doubt, forgetfulness and laziness, non-speaking and sadness. Ignorance also arises from the mind, from the appearance of nearly obtained, lamp-like burning, the essence of Dharma-nature is non-conceptual, the element of wind enters subtly, like a hermaphrodite, consciousness does not move. In the eight-petaled lotus with a center, the hermaphrodite letter with four emptinesses is placed. Hrīḥ (Tibetan, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, literal Chinese meaning: sha) has a bindu, visualized in the center. This is the meaning of obtaining appearance. The increasing appearance is shown like the sun. Extremely clear like a mirage, its nature is desire, joy, supreme joy, violence, and so on. In conventional truth, it is shown manifestly, the form of a male and the assembly of gods, and the characteristic vajra is self-cognized. That lotus has a sun disc in its center, with a vajra and bindu in the center, placing the thirty-seven letters that clarify Kali. The increasing appearance is that very clarity. That which arises from the mind is called mind, the appearance of the moon, extremely clear, is shown like the moon in water. Its nature is detachment from desire, and so on. From the clarity of conventional truth, women and the vulva lotus are symbols of the assembly of goddesses. As before, the moon is in the center of the lotus, the vowel letters extend in all directions, blazing with light, with twelve pairs placed in order in the intermediate directions. The secret mantra wheel completes all the stages. Recitation with focus, the three minds appear as illusion. Union arises from the state of clear light wisdom. The increasing appearance is bliss, because it cannot be grasped, it is free from attachment, clear like the sun, naturally blissful, going, coming, and abiding are momentary, samadhi free from characteristics, opening wisdom and destroying darkness. The wisdom mind that obtains appearance, has the nature of non-conceptuality, that very ignorance is completely pure, without darkness and free from appearance, appearing like a lamp, spontaneously accomplished, unwavering, unmoving, completely pure. Pure in the nature of Dharma without a place, emptiness and great emptiness, extremely empty without substance, all emptiness leaks.