English
It is said to be fusion. I will tell you about fusion. It is no different from the four wheels. Mantras together with the ritual. When the hero and yogini unite, when the two secret channels are in true union and touch, then the sky is fully expanded. The wind born from the sky, that wind makes the fire blaze. There are seventy-two thousand channels. All the channels are awakened with glory. The supreme state of all bliss pervades the wheel of great bliss. The bodhicitta of great bliss. Having melted, it dwells in the channels. In order to make the three vajra natures one, when the elements become one taste, the aggregates are completely exhausted, and when resting, the winds cease, and all joys are truly born. Then the bodhicitta also, having melted from all places, when it becomes one with the essence, the fruit of one channel becomes one taste, and this is said to be fusion. The aggregates, elements, and faculties, those hidden in the objects, from the exhaustion of all discriminations, great bliss is truly born. When resting in one taste, this is the gathering and fusion. This is the supreme secret of that nature, it is said to be the state of Vajrasattva. The fourth chapter, which explains in detail the words of gathering, from the Abhisamaya of the Great Yoga Tantra, the Glorious Vajra Garland. Then listen again to that nature. The meaning of emptiness greatly increases. Emptiness is the nature of all dharmas, and pervading within is also the nature of dharma. Knowing that nature as it is, is suchness and non-discrimination. Self, person, and all dharmas, the nature of selflessness is the same. Emptiness and self-awareness, all nature dwells constantly. It is realized only by yoga, it is not the realm of logicians. All dharmas are summarized and explained as six wheels. Then it also pervades within, the wheel of the channels is well developed. That is the sky, pervasive and subtle. It has the characteristic of pervasive peace. It is without object and without support. It is formless and without afflictions. It is non-discriminating and supremely peaceful. It is without nature and without stain. It is non-dual and without action. It has abandoned the grasped and the grasper. It has transcended time and example. The path of speech.
Tibetan
གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་བྲལ། །ཆོས་ཉིད་ཆོས་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མངོན་པར་ བརྗོད། །དངོས་དང་དངོས་མེད་རྣམ་པར་བྲལ། །དགེ་དང་མི་དགེའི་སྲིད་ལས་གྲོལ། །དེ་ནི་ཀུན་ནས་བསྒྲིབས་པ་མེད། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་མཆོག་ཏུ་ཁྱབ། །ཆོས་རྣམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་སྐྱེ། །དེ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཅེས་བརྗོད། །གང་ནས་ཀྱང་ནི་མ་འོངས་ཤིང་། །གང་དུ་ཡང་ནི་འགྲོ་བ་མེད། །རྨོངས་དང་འཁྲུལ་པ་གཅིག་པུ་ལས། །དེ་ནི་རབ་ཏུ་སྤྲོ་བར་སྣང་། །བདེ་བ་དང་ནི་སྡུག་བསྔལ་སྤངས། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་སོགས་མི་གོས། །འཁྲུལ་དང་རྣམ་པར་འཁྲུལ་པར་འབྲེལ། །རྟོག་པ་དང་བྲལ་དྲི་མ་མེད། །བདག་དང་སྲོག་དང་སྐྱེ་བ་པོ། །སྐྱེས་བུ་དེ་བཞིན་གང་ཟག་དང་། །ཤེད་ལས་སྐྱེས་དང་ཤེད་བུ་དང་། །བྱེད་པ་པོ་དང་ཚོར་བ་པོ། །ཤེས་པ་པོ་དང་མཐོང་བ་པོ། །སྒྲོ་འདོགས་པ་ཡི་རྣམ་པར་སྤངས། །ཕུང་པོ་སྐྱེ་མཆེད་ཁམས་ལ་སོགས། །རྣམ་ཤེས་དང་ནི་གཟུང་བ་ཡིས། །སྒྲིབ་པ་མེད་ཅིང་མཆོག་ཏུ་ཕྲ། །ནམ་མཁའ་མཆོག་ལ་ཡང་དག་གནས། །དེ་ལྟར་མ་ལུས་སྟོང་ཉིད་དོན། །བརྗོད་དང་བརྗོད་བྱའི་དོན་དང་བྲལ། །མིང་ཙམ་གཅིག་པུ་ཁོ་ན་ཡང་། །རང་བྱུང་མཆོག་ཏུ་རྨད་བྱུང་བའོ། །བརྗོད་པ་ཡི་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ། །དེ་ནི་ང་ཡིས་ཡང་དག་བཤད། །རང་རིག་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་ཕྱིར། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་བ་མེད། །བདག་ཉིད་རང་གི་ངོ་བོར་རིག །ཕ་རོལ་གཞན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན། །དེ་ནི་རང་རིག་པར་བཤད་དོ། །ཆོས་ཀུན་གནས་ནི་ཞི་བའོ། །རྣམ་རྟོག་གིས་འཁྲུལ་རྟོག་གེ་གང་། །མི་ཤེས་པ་ཡི་རྨོངས་པ་རྣམས། །དོན་དམ་པར་ནི་མི་ཤེས་ཤིང་། །ཀུན་རྫོབ་དགྲ་ཡི་མཛོད་འཛིན་པ། །ཡེ་ཤེས་མཆོག་ནི་མི་ཤེས་ཤིང་། །རྟོག་གེ་སྟོང་ཉིད་སྨྲ་བར་བྱེད། །རྣལ་འབྱོར་བསམ་གཏན་རྣལ་འབྱོར་པས། །དེ་ནི་མཆོག་ཏུ་ཕྲ་བར་སྤྱོད། །སྟོང་ཉིད་ཡང་དག་ནམ་མཁའ་ཆེ། །ཤེས་དང་ཤེས་བྱ་རྣམ་པར་སྤངས། །རྟོག་པའི་རྣམ་པ་རྣམས་དང་བྲལ། །སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་འཁོར་ལོར་བརྗོད། །ཕུང་པོ་ལྔ་ཡི་བདག་ཉིད་ལུས། །འཁོར་ལོ་དྲུག་གི་ཕུག་ནང་ན། །ཟླ་བ་ཕྱེད་པའི་ཆ་ལྟ་བུ། །སྟོང་ཉིད་རླུང་གི་འཁོར་ལོར་གནས། །ཕྱེད་མིན་གང་བ་མེད་པ་ དང་། །ཇི་ལྟར་བག་ཆགས་ཆུ་ཟླ་བཞིན། །རླུང་གི་འཁོར་ལོ་སྲོག་ཏུ་བཤད། །མཚན་ཕྱེད་སྐད་ཅིག་མ་ལ་འཆར། །དེ་ལྟར་ཡང་དག་བསྒོམ་པ་ནི། །འདི་ནི་སྟོང་ཉིད་སྒོམ་བྱེད་པའོ། །དོན་དམ་གཉིས་མེད་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །ཡང་ན་རྒྱུ་འབྲས་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར། །དེ་ནི་རང་བཞིན་འགྲུབ་པར་བསྒོམ། །དོན་དམ་རང་གི་ངོ་བོར་ནི། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱང་ནི་དེ་བཞིན་དུ། །བསྒོམས་པས་འཁོར་བ་འཇོམས་པར་འགྱུར། །ཇི་ལྟར་ཏིལ་ལ་ཏིལ་མར་ནི། །གནས་པ་ཉིད་ལ་མཐོང་མི་འགྱུར། །དེ་བཞིན་ལུས་ལ་སྟོང་པ་ཉིད། །གནས་ཀྱང་བསྒྲིབས་པས་མཐོང་བ་མེད། །བླ་མའི་ཞལ་ལས་འདི་ཤེས་པར། །ཡང་དག་རིག་པས་ཀུན་རྫོབ་སྤངས། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་དཔལ་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་གཞན་ཡང་བཤད་ཀྱིས་ཉོན། །ཐིག་ལེའི་དབྱེ་བ་བླ་ན་མེད། །འཇིག་རྟེན་ཐིག་ལེ་དབྱེ་བས་དབེན། །འཁོར་བར་ཡང་དང་ཡང་དུ་འཁོར། །མཛོད་སྤུའི་དབུས་ན་གནས་པ་ནི། །ཐིག་ལེ་རླུང་དུ་ཡང་དག་བཤད། །སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་འབྱེད། །རྣལ་འབྱོར་མདུད་པ་བཀྲོལ་ནས་ནི། །རླུང་གི་དེ་ཉིད་རིག་པ་དེ། །མཆོག་ཏུ་འབྱེད་པའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །སྦྱོར་བ་དེ་ཡང་མི་ཤེས་པར། །རླུང་དང་སྔགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །བརྗོད་དང་བརྗོད་བྱའི་དཔེ་ལས་འདས། །མིག་གསལ་ལོག་པར་མཐོང་རྣམས་ཀྱིས། །བསམ་གཏན་བསྒོམ་བྱ་དང་བྲལ་བའི། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་ཐོབ་པ་དཀའ། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཡི་དྲིན་གྱིས་ནི། །ཞལ་ནས་ཞལ་དུ་བརྒྱུད་ནས་གནས། །བཅོམ་ལྡན་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་སླར་ཞུས་པ། །འགྲོ་བའི་མགོན་གྱིས་བསྟན་དུ་གསོལ། །ཐིག་ལེའི་དབྱེ་བ་རིག་བཅས་པ། །རྣལ་འབྱོར་མཆོག་ནི་གང་གིས་ཤེས། །སྦྱོར་བས་མདུད་པ་འབྱེད་པར་བྱེད། །ཁམས་གསུམ་པ་ཡི་འགྲོ་བ་འདི། །མྱུར་དུ་དངོས་གྲུབ་མཆོག་ཏུ་འགྲོ། །དེ་སྐད་ཞུས་ནས་རྡོ་རྗེ་ཅན། །རྡོ་རྗེ་དབང་ཕྱུག་ལ་གསུངས་པ། །མཆོག་ཏུ་གསང་བ་འདི་ཉིད་ནི། །གང་དུའང་གསལ་ བར་མ་གསུངས་པ། །ཐིག་ལེའི་དབྱེ་བ་དེ་ཡང་ནི། །ང་ཡིས་བཤད་ཀྱིས་དེ་ཉིད་ཉོན། །སྙིང་གི་པད་སྦུབས་ནམ་མཁའ་ལ། །ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་རྟག་ཏུ་བཞུགས། །སྟེང་དང་འོག་ལ་བརྟེན་ནས་ནི། །སྲོག་དང་ཐུར་སེལ་རླུང་ཆེན་གནས། །དེ་ཡང་དབྱེ་བར་དཀའ་བ་ཡི། །དབུས་སུ་མདུད་པ་གསུམ་གྱིས་དཀྲིས། །དེ་ཡིས་མཆོག་དང་བཅོམ་བྱས་པས། །སྟེང་དུ་འགྲོ་བ་ཐོབ་མི་བྱེད། །དེས་བཅོམ་སླར་ཡང་རྣམ་ལྔ་རྒྱུ། །སྲོག་དང་ཐུར་སེལ་གྱེན་རྒྱུ་དང་། །ཁྱབ་བྱེད་དང་ནི་མཉམ་གནས་ཉིད། །རྩེ་མོ་ལྔ་ལས་རྒྱུན་དུ་ནི། །རྩ་ལྔ་ལ་ནི་ཡང་དག་བརྟེན། །རྒྱགས་དང་རྣམ་པར་རྒྱས་པ་དང་། །མྱོས་དང་བཏུང་དང་མཛའ་བོ་སྟེ། །དེ་དག་རྩ་ནི་ལྔར་ཤེས་བྱ། །རྡོ་རྗེའི་འོག་ཏུ་གསལ་
Chinese
的行境已离。法性诸法以，如是之性而显说。有与非有皆远离，善与非善之境解脱。彼即一切无所障，如虚空般极遍布。诸法如其自性生，彼即名为如是性。从任何处亦未来，于任何处亦无去。唯从愚昧与错乱，彼现极度之欢喜。舍弃安乐与痛苦，不需贪嗔等烦恼。与错乱及种种错乱相连，离于分别无垢染。我与命及生者，士夫如是补特伽罗与，力生与力之子与，作者与受者，知者与见者，舍弃增益之种种相。蕴、处、界等，以诸识与所取，无有遮障且极微细，安住于胜义虚空。如是即是无余空性义，离于能说与所说义。仅仅唯是名言者，自生殊胜极稀有。于言说之世俗谛中，彼我如实已宣说。以自智极微细之故，彼真实性不可见。自性以自之体性而知，非是他者之行境。彼即说为自智。诸法之住处乃寂静。由分别而错乱之分别者，不识之愚昧者们，于胜义中不能知，执持世俗敌之宝藏者，不能知胜义智慧，而作分别空性之言说。瑜伽禅定瑜伽士，彼极微细而行持。空性真实乃大虚空，舍弃能知与所知，远离分别之种种相，说为空性之轮。五蕴自性之身躯，于六轮之穴中，如半月之分，空性安住于风之轮。非半亦无充满，如习气之水月般，风之轮说为命。于半夜刹那间显现。如是如实修习者，此乃修习空性者。胜义无二瑜伽者，或为连结因果故，彼乃自性灭。
English
Whose realm of activity is devoid. The nature of reality, all phenomena, Are manifestly expressed as they are. Separate from existence and non-existence, Freed from the realm of virtue and non-virtue. It is without any obscuration, Extremely pervasive like the sky. Phenomena arise as they are, That is said to be Suchness. From nowhere does it come, Nowhere does it go. From ignorance and delusion alone, It appears to be greatly delighted. Abandoning happiness and suffering, It does not need desire, hatred, and so on. Connected to delusion and various delusions, Free from conceptualization, without stain. The self, life, and the one who is born, The person, likewise the individual, Born from strength, the son of strength, and The agent, the experiencer, The knower and the seer, Abandoning the various aspects of imputation. The aggregates, sense bases, elements, and so on, With consciousness and the apprehended, Without obscuration and extremely subtle, Dwelling perfectly in the supreme sky. Thus, the meaning of emptiness is complete, Separate from the object of expression and the expression. Even the mere name alone, Is self-arisen, supremely wondrous. In the conventional truth of expression, That I have truly explained. Because self-awareness is extremely subtle, That very reality is not seen. One's own nature is known as one's own essence, It is not the realm of activity of another. That is said to be self-awareness. The abiding place of all phenomena is peace. Whatever conceptualization is confused by discrimination, The ignorant ones who do not know, Do not know the ultimate truth, Holding the treasury of the enemy of convention, Do not know the supreme wisdom, And speak of emptiness with discrimination. The yogi, meditation, the practitioner of yoga, Practices it with extreme subtlety. Emptiness is truly a great sky, Abandoning the knower and the known, Free from all aspects of conceptualization, It is said to be the wheel of emptiness. The body, the nature of the five aggregates, Inside the cave of the six chakras, Like a half moon, Emptiness dwells in the wheel of wind. Neither half nor full, Like the moon in water with habitual tendencies, The wheel of wind is said to be life. It appears in an instant at midnight. Thus, the one who truly meditates, This is the one who meditates on emptiness. The ultimate non-duality of the yogi, Or because of joining cause and effect, That is the cessation of nature.
Chinese
修习生起次第。胜义自性中，世俗亦复如是修，修习能摧毁轮回。如油中含油性，虽在其中不见之，如是身中空性住，为障所蔽不能见。应从上师处知此，以真实智舍弃世俗。大瑜伽续吉祥金刚鬘现证中，开示空性义之第五品。之后再宣说，谛听。明点之差别无有上，世间明点离差别，于轮回中再再转。位于眉间中央者，明点真实说为风，以真言之真实而分，瑜伽解开结之后，风之真实了知彼，以最胜分别之结合，若亦不解彼结合，以风与真言之瑜伽，超离能说所说之譬喻。以眼明倒见诸众生，远离禅定所修之佛陀，获得甚难。以瑜伽母之恩德，从口至口传承而住。于薄伽梵大乐者，金刚萨埵复请问，祈请救度众生怙主开示。具有明点差别之，最胜瑜伽谁能知？以结合能解开结。此三界之有情，迅速获得最胜成就。如是请问后，金刚持，对金刚自在主说，此最胜秘密，于何处亦未曾明说。明点之差别，我亦将说，谛听彼真实。心之莲房虚空中，智慧金刚恒时住。依于上与下，命与降风大风住。彼亦难以分别，于中央以三结缠绕。以彼胜与降伏故，不能获得往上之去处。以彼降伏复有五种行相，命与降风上行，以及遍行与平等住。从五端恒时，于五脉真实依止。饱满与种种增长，以及醉与饮与亲友，彼等五脉当知是。于金刚之下而明
English
Meditate on the arising stage. In the essence of ultimate reality, the conventional is also meditated upon in the same way, and through meditation, samsara will be destroyed. Just as sesame oil is present in sesame seeds, yet it is not seen, similarly, emptiness resides in the body, but it is not seen because it is obscured. This should be known from the guru's mouth, and the conventional should be abandoned with true knowledge. From the Great Yoga Tantra, the Glorious Vajra Garland Manifestation, the fifth chapter, which explains the meaning of emptiness. Then listen to another explanation. The distinctions of bindus are supreme. Worldly bindus are devoid of distinctions. They revolve again and again in samsara. That which dwells in the center of the brow, the bindu is truly said to be wind. It is distinguished by the reality of mantra. After the yogi has untied the knots, that knowledge of the reality of wind, with the union that supremely distinguishes, if that union is not known, through the yoga of wind and mantra, it transcends the examples of what can be said and what is said. Those who see wrongly with clear eyes, it is difficult to attain the Buddhas who are separated from meditation and what is to be meditated upon. Through the kindness of the yoginis, it abides through transmission from mouth to mouth. To the Bhagavan, the Great Blissful One, Vajrasattva again asked, "Please teach, O Protector of beings!" Who knows the supreme yoga that possesses the distinctions of bindus? Through union, the knots are untied. This being of the three realms quickly goes to the supreme accomplishment. Having asked thus, Vajradhara spoke to Vajreshvara, "This supreme secret has not been clearly spoken anywhere. I will also speak of the distinctions of bindus. Listen to that reality. In the lotus womb of the heart, the wisdom vajra always dwells. Depending on above and below, the great winds of life and descending wind abide. That is also difficult to distinguish. In the center, it is entwined with three knots. Because of that which is victorious and subdued, one does not obtain going upwards. Because of that subdued, again there are five aspects: life and descending wind, upward-moving, as well as pervasive and equally abiding. From the five tips, constantly, one truly relies on the five channels: fullness and various increase, as well as intoxication and drinking and friend. These five channels should be known. Clear below the vajra.