Tibetan
ཌྱན་དང་། །སྤྱི་བོའི་རྒྱབ་ནི་ཨརྦུ་ད། །གོ་དཱ་བ་རི་རྣ་བ་གཡོན། །རཱ་མེ་ཤྭ་རི་སྨིན་མའི་དབུས། །མིག་གཉིས་དེ་བི་ཀོ་ཊི་དང་། །མཱ་ལ་ཝེ་ནི་དཔུང་པའི་རྩ། །ཀཱ་མ་རཱུ་པ་མཆན་ཁུང་གཉིས། །ཨོ་ཌེ་ནུ་མ་གཉིས་སུ་གྲགས། །ཀོ་ས་ལ་ནི་ལྟེ་བར་ཤེས། །ཏྲི་ས་ཀཱུ་ནེ་སྣ་ཡི་རྩ། །ཁ་ཡི་པདྨ་ཀ་ལིང་ག། །མགྲིན་པ་ལམ་པཱ་ཀར་ནི་བརྗོད། །སྙིང་ནི་ཀཱཉྩིར་ཤེས་པར་བྱ། །ཧི་མ་ལ་ཡ་མདོམས་སུ་ཤེས། །མཚན་མ་གྲྀ་ཧ་དེ་ཝ་དང་། །བྲེ་ཏ་པུ་རི་བཤང་བའི་ལམ། །བརླ་གཉིས་སུ་ཝརྞྞ་དྭཱི་པ། །སཽ་རཥྚྭ་ནི་བྱིན་པ་གཉིས། །རྐང་པའི་བོལ་ནི་སིན་དྷཱའི་ཡུལ། །སོར་མོ་རྣམས་ལ་ནཱ་ག་ར། །མཐེ་བོང་གཉིས་ནི་མ་རུར་ཤེས། །ཀུ་ལུ་ཏཱ་ནི་རྐང་པའི་མཐིལ། །དེ་ལྟར་གནས་ཀྱི་རྣམ་དག་དང་། །ས་བཅུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད། །དེ་ཉིད་དང་ལྡན་ཤེས་པར་བྱ། །ཐིམ་དང་ལོངས་སྤྱོད་བདག་པོ་ཉིད། །འཇུག་པ་ལ་སོགས་བྱེ་བྲག་གིས། །རིམ་གྱིས་རྡོ་རྗེ་ སེམས་དཔའ་ཉིད། །དེ་ནས་གཞན་ཡང་རབ་བཤད་པ། །རླུང་རྣམས་ཀྱི་ནི་མཚན་ཉིད་མཆོག །སྲོག་གི་རླུང་ནི་སྙིང་གར་གནས། །མི་བསྐྱོད་བྱེ་བྲག་རིགས་ལས་སྐྱེས། །མདོམས་ན་གནས་པའི་ཐུར་སེལ་ནི། །རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་བྱེ་བྲག་སྐྱེས། །སྟོད་དུ་རྒྱུ་བ་ལྐོག་མཐར་གནས། །འོད་དཔག་མེད་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །མེ་དང་མཉམ་གནས་ལྟེ་བར་གནས། །དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །ཁྱབ་བྱེད་ཡན་ལག་ཀུན་ལ་གནས། །རྣམ་སྣང་མཛད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས། །དབང་པོའི་སྒོ་ཡི་རྒྱུན་ལས་ནི། །སྲོག་དང་རྩོལ་བ་རྒྱུན་འདི་དང་། །དུས་ཀུན་དུ་ནི་རྒྱུ་བ་ནི། །སྲོག་ཅེས་བྱ་བ་ཡིན་པར་བཤད། །སྲོག་དང་རླུང་དང་ཕྱི་ས་དང་། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་ཁུ་བ་སོགས། །འོག་འདྲེན་འདི་ནི་ཐུར་སེལ་རླུང་། །རྟག་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་བས་ཤེས་བྱ། །དགོད་དང་ཟ་དང་ལྷག་པ་དང་། །ཀུན་དུ་འཐུང་དང་འཇིབ་པ་དང་། །གང་ཞིག་རྟག་ཏུ་མཉམ་གནས་པ། །མཉམ་དུ་གནས་པ་ཞེས་བྱར་བརྗོད། །གྱེན་དུ་འགྲོ་ཞིང་སྡུད་པ་དང་། །བཟའ་དང་མྱང་བ་ལ་སོགས་པ། །ཤེས་ནས་ལྷན་ཅིག་འབྱོར་པ་དག །གྱེན་རྒྱུའི་ལས་སུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཁྱབ་དང་འཛིན་པ་ཉིད་དང་ནི། །དེ་བཞིན་འགྲོ་དང་ལྡོག་པ་སོགས། །ཚིགས་ཀུན་དུ་ནི་ཁྱབ་པའི་ཕྱིར། །ཁྱབ་བྱེད་ཅེས་ནི་བྱ་བར་བཤད། །རླུང་གི་མཚན་ཉིད་བཤད་པ་ནི། །དེ་ནས་དེ་ཡི་འཇིགས་པར་བརྗོད། །སྔ་མ་བཞིན་དུ་བཏང་བཟུང་སོགས། །ཕན་ཚུན་དུ་ནི་གནོད་པར་བྱེད། །གཞན་ནི་གཞན་ལ་འཚེ་བ་ཡིན། །སྟོབས་ནི་ཐོབ་པའི་རང་བཞིན
Chinese
ཌྱན་དང་།།头顶后方是阿布达。戈达瓦里是左耳。拉梅什瓦里是眉心中央。双眼是德维科蒂。玛拉维是手臂的根部。卡玛茹帕是两个腋窝。被称为两个奥德努玛。科萨拉被认为是肚脐。特里萨库内是鼻子的根部。嘴巴的莲花是卡林嘎。喉咙被称为兰巴卡。心脏应被认为是坎奇。喜马拉雅山应被认为是臀部。阴茎是格里哈德瓦。布雷塔普里是大便的通道。两条大腿是苏瓦尔纳德维帕。索拉什特拉是两个膝盖。脚踝是信度的地方。手指是纳嘎拉。两个大拇指被认为是玛茹。库鲁塔是脚底。如此这般，是处所的清净，也是十地完全清净之本身。应知与此相同，是寂止和享用的主人。以进入等差别，次第是金刚萨埵本身。 然后，再详细说明，诸风的殊胜特征。命气位于心脏。从不动摇的类别中产生。位于臀部的下行气，是从珍宝生类别中产生。向上运行，位于隐秘之处，是无量光之自性。与火同在，位于肚脐，是成办一切事业之自性。遍布于所有肢体，由毗卢遮那佛加持。从感官之门流出，此命气和勤奋，以及所有时间里运行的，被称为命气。命气、风、外在的土地，以及精液等，此下行气是下行风，瑜伽士应知晓。欢笑、饮食和剩余物，完全饮用和吮吸，以及任何始终共同存在的，被称为共同存在。向上行走并收集，饮食和品尝等，知晓后一同到达，应知是上行气的业。遍布和执持，以及行走和返回等，因为遍布于所有关节，所以被称为遍布。风的特征已述说，然后是它的恐惧。像以前一样，释放和持有等，互相造成伤害。一个对另一个造成伤害，力量是获得的自性。
English
Dhyan. The back of the head is Arbuda. Godavari is the left ear. Rameshvari is the center of the eyebrows. The two eyes are Devikoti. Malave is the root of the arm. Kamarupa is the two armpits. Known as the two Odenuma. Kosala is known as the navel. Trisakune is the root of the nose. The lotus of the mouth is Kalinga. The throat is called Lambaka. The heart should be known as Kanchi. The Himalayas should be known as the hips. The penis is Grihadeva. Bretapuri is the path of feces. The two thighs are Suvarnadvipa. Saurashtra is the two knees. The ankle is the land of Sindhu. The fingers are Nagara. The two thumbs are known as Maru. Kuluta is the sole of the foot. Thus, it is the purity of the place, and the ten grounds are completely pure themselves. It should be known that it is the same, it is the master of stillness and enjoyment. With differences such as entering, sequentially it is Vajrasattva himself. Then, to explain further, the excellent characteristics of the winds. The life wind resides in the heart. It arises from the immovable category. The downward-clearing wind residing in the hips arises from the Ratnasambhava category. Moving upwards, it resides in the secret place, it is the nature of Amitabha. Residing with fire, it resides in the navel, it is the nature of Amoghasiddhi. Pervading, it resides in all limbs, blessed by Vairochana. From the flow of the sense doors, this life and effort flow, and that which flows at all times is said to be called life. Life, wind, external earth, and semen, etc., this downward-drawing wind is the downward-clearing wind, which should be known by the yogi. Laughter, eating, and leftovers, completely drinking and sucking, and whatever always exists together, is called existing together. Going upwards and collecting, eating and tasting, etc., knowing and arriving together, it should be known as the work of the upward-going. Pervading and holding, and going and returning, etc., because it pervades all joints, it is said to be called pervading. The characteristics of the wind have been spoken, then its fear is spoken. Like before, releasing and holding, etc., mutually causing harm. One harms the other, strength is the nature of attainment.
Tibetan
་གྱིས། །གཅིག་ནི་གཅིག་ལ་ཐིམ་པར་འགྲོ། །ཇི་ལྟར་ཟླ་བ་གཟས་བཟུང་ལ། །རླུང་རྣམས་རིམ་གྱིས་ཉམས་འགྱུར་བ། །སྔ་མ་བཞིན་དུ་གོང་ནས་གོང་། །རང་གི་བདག་ཉིད་ལ་ཐིམ་པར། །བཏང་བཟུང་སླར་ཡང་འགྲོ་བར་བྱེད། །ཇི་ལྟར་མེས་བསྲེགས་དངོས་མེད་དང་། །རྒྱུ་མེད་པར་ནི་ཐིམ་པར་འགྲོ། །སླར་ཡང་སྲོག་གི་རླུང་ཤར་བ། །ལས་ཀྱི་རླུང་ནི་སྣ་ཚོགས་པ། །དེ་ནི་ལྷན་ཅིག་རྣམ་ཤེས་དང་། །སླར་ཡང་འཇིག་རྟེན་གསུམ་དུ་གནས། །དེ་ལས་ལས་དང་དེ་ལས་སྐྱེས། ། དེ་ལས་ཆགས་སོགས་བག་ཆགས་དང་། །དེ་ལས་སླར་ཡང་འཆི་དང་སྐྱེ། །དེ་ལྟར་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་འདྲ། །སྔོན་བཞིན་རྡོ་རྗེ་བཟླས་ལ་སོགས། །རིམ་གྱིས་དེ་ཡི་དབྱེ་བར་འགྱུར། །དེ་ནས་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་ཀུན། །དེ་ཉིད་མིག་སྨན་ཐུར་མ་ཡིས། །ཐམས་ཅད་འཁྲུལ་པའི་ལོང་བ་བསལ། །ཡང་དག་དངོས་པོ་ཉིད་ནི་མཐོང་། །དེ་ནས་ཡང་ཡང་ཕྱག་བྱས་ཏེ། །མཆི་བཅས་མིག་གིས་བཅོམ་ལྡན་ལ། །ལན་གསུམ་དུ་ནི་བསྐོར་བྱས་ནས། །རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་ཡང་དག་བསྟོད། །ཨེ་མའོ་ཀུན་འགྲོ་ཀུན་དབང་ཕྱུག །ནམ་མཁའ་དང་ནི་མཚུངས་པ་བརྙེས། །ཨེ་མའོ་དམ་ཚིག་དེ་ཉིད་གསུམ། །མཆོག་ཏུ་རྨད་བྱུང་སྟོན་པར་མཛད། །ཁམས་གསུམ་ལས་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད། །འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་མ་གོས་པ། །དམིགས་མེད་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཕུང་པོ་རྣམས་དང་ཁམས་རྣམས་དང་། །སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ལ་མི་རྟེན་ཅིང་། །སྲིད་དང་མྱ་ངན་འདས་ལས་གྲོལ། །དམིགས་མེད་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །དེ་ལྟར་ནམ་མཁའ་གནས་མེད་ཅིང་། །སྤྲོས་པ་མེད་ཅིང་གོས་པ་མེད། །མཁའ་དང་མཉམ་པའི་ཐུགས་མངའ་བ། །དམིགས་མེད་ཁྱོད་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུ། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་ལས་རྒྱལ་གྱུར་པ། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་འདི་རྣམ་པར་གཡོས། །བདུད་རྣམས་བཅོམ་པར་མཛད་ནས་ནི། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་ནས་ལྷ་ལས་རྒྱལ། །ཁྲོ་བོ་བཅུ་ནི་ཀུན་ནས་ནི། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་རྒྱལ་གཙོ་བོ་ཡིས། །འདི་ལྟར་བཀའ་ནི་བསྒོ་བར་འགྱུར། །ས་ཡི་ཆ་ནི་གང་ན་འདི། །རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བར་མངོན་བརྗོད་པའི། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་དམ་ཚིག་རྒྱུད། །དུས་ཀུན་དུ་ནི་སྤྱོད་འགྱུར་ཞིང་། །རྒྱུན་དུ་དེ་ཉིད་རང་ཉིད་ཀྱིས། །ཁྲོ་བོ་བཅུ་ཡིས་དེ་ལས་ནི། །རྟག་ཏུ་ཕུར་བུས་བགེགས་ཀུན་ལ། །བསྲུང་བའི་དོན་དུ་ཡུལ་འཁོར་དང་། །རང་རང་ཕྲེང་བའི་སྔགས་ཀྱིས་ནི། །དེ་རྣམས་ལ་ནི་གཏོར་མ་དབུལ། །སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་གཟུང་བའི་ཕྱིར། །སྣ་ཚོགས་སྤྲུལ་ པ་བསྟན་ནས་ནི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དུས་ཀུན་དུ། །ཉིན་དང་མཚན་དུ་བཞུགས་པར་འགྱུར། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་དཔལ་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལས་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་ཅུ་བརྒྱད་པའོ།། །།རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་དཔལ་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལས་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་གསང་བ་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ་རྫོགས་སོ།། །།ཐུགས་དམ་སའི་སྙིང་པོ་ཐོ་ལིང་སྙིང་པོ་དཔལ་དཔེ་མེད་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་སུ་ཛ་ན་ཤྲཱི་ཛྙཱ་ན་དང་། སྒྲ་བསྒྱུར་གྱི་ལོ་ཙཱ་བ་ཆེན་པོ་བོད་ཀྱི་ལྷ་བཙན་པོ་བླ་མ་དགེ་སློང་ཞི་བའི་འོད་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པ།། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་དཔལ་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་མངོན་པར་བརྗོད་པ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྙིང་པོ་གསང་བ་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་ཞེས་བྱ་བ།
Chinese
做。一個融入另一個。就像月亮被羅睺抓住一樣。風逐漸消退變化。像以前一樣，從上到上。融入自己的本性中。放開抓住再次進行。就像火燃燒無物一樣。無因地融入。再次生命之風升起。業之風是多種多樣的。那與意識一同。再次安住於三界。從那裡產生業，從那裡出生。 從那裡產生貪著等習氣。從那裡再次死亡和出生。就像輪子轉動一樣。像以前一樣念誦金剛等。逐漸成為那樣的區別。然後所有的大菩薩。用那眼藥棒。去除所有迷惑的盲目。真正的事物本身被看見。然後一次又一次地頂禮。含著眼淚用眼睛對薄伽梵。做了三次繞行之後。真實地讚頌金剛持。唉瑪嫫，一切行者，一切自在者。獲得了與虛空相同。唉瑪嫫，誓言那三者本身。最為奇妙地示現。從三界中解脫。法界的自性。不被欲望所染污。向無所緣的您頂禮。不依賴蘊等和界等。從有和涅槃中解脫。向無所緣的您頂禮讚頌。像那樣虛空無有住處。沒有戲論也沒有染污。具有與虛空同等的心意。向無所緣的您頂禮讚頌。然後薄伽梵的身。勝過三界。這個三界完全震動。摧伏了魔眾之後。從三界中勝過天神。十忿怒尊從各個方面。三界之王的主尊。像這樣命令將會下達。大地的部分在哪裡？金剛鬘中明顯宣說的。大瑜伽士的誓言續。任何時候都會行持。恆常地那本身自己。十忿怒尊從那裡。恆常地用橛降伏所有障礙。為了守護的緣故，國土和。各自鬘的咒語。對他們供養食子。為了完全攝受有情。薩
English
Do. One merges into the other. Just as the moon is seized by Rahu. The winds gradually diminish and change. As before, from above to above. Merging into one's own nature. Letting go and seizing happens again. Just as fire burns nothingness. Merging without cause. Again the wind of life rises. The wind of karma is diverse. That together with consciousness. Again abides in the three realms. From there karma arises, from there birth. From there arise habits such as attachment. From there again death and birth. Just like a wheel turning. Like before, reciting the vajra and so on. Gradually becoming that distinction. Then all the great Bodhisattvas. With that eye medicine stick. Removing all the blindness of delusion. The true thing itself is seen. Then again and again prostrating. With tearful eyes to the Bhagavan. After circumambulating three times. Truly praising Vajradhara. Emaho, all goers, all powerful ones. Attained equality with space. Emaho, the three vows themselves. Most wonderfully showing. Liberated from the three realms. The nature of the Dharmadhatu. Not stained by desires. I prostrate to you, the objectless one. Not relying on the aggregates and the elements. Liberated from existence and nirvana. I prostrate and praise you, the objectless one. Like that, space has no dwelling place. Without elaboration and without stain. Possessing a mind equal to space. I prostrate and praise you, the objectless one. Then the body of the Bhagavan. Victorious over the three realms. This three realms completely shaken. After subduing the maras. Victorious over the gods from the three realms. The ten wrathful ones from all directions. The chief lord, king of the three realms. Like this, the command will be issued. Where is the part of the earth? Manifestly proclaimed in the Vajra Garland. The samaya tantra of the great yogi. Will be practiced at all times. Constantly that itself by oneself. The ten wrathful ones from there. Constantly with the stake subduing all obstacles. For the sake of protection, the country and. The mantras of each garland. Offer torma to them. For the sake of completely taking hold of sentient beings. Sa
Chinese
示现种种化身之后，金刚萨埵恒时，日夜安住。大瑜伽续吉祥金刚鬘现证中，摄集一切悉地之品，第六十八章完毕。大瑜伽续吉祥金刚鬘现证中，名为一切续部之精华秘密分别之篇章圆满。于意誓之地的中心，（阿里）托林寺（约公元996年由古格益西沃建立）中心，吉祥无等任运成就之寺庙中，由印度堪布苏札那室利智（Sujanaśrījñāna）和译师大译师，藏地神圣赞普喇嘛格隆寂光（希瓦沃，公元975-1037年）尊前翻译、校订并确定。 大瑜伽续吉祥金刚鬘现证，名为一切续部之精华秘密分别之篇章。
English
After showing various manifestations, Vajrasattva will always abide, day and night. In the Great Yoga Tantra, the Glorious Vajra Garland Manifestation, the chapter on collecting all siddhis, the sixty-eighth, is complete. In the Great Yoga Tantra, the Glorious Vajra Garland Manifestation, the chapter called "Separating the Essence Secret of All Tantras" is complete. At the heart of the place of commitment, in the center of (Ngari) Tholing Monastery (established around 996 AD by Gugé Yeshe-Ö), in the auspicious, unparalleled, spontaneously accomplished temple, it was translated, revised, and finalized by the Indian Abbot Sujanaśrījñāna and the great translator, the Tibetan divine Tsanpo Lama Gelong Shiwowo (Shiva'o, 975-1037 AD). The Great Yoga Tantra, the Glorious Vajra Garland Manifestation, called "Separating the Essence Secret of All Tantras."