Tibetan
ད་པར། །སྐྱོབ་པ་ཡིས་ནི་ཡང་དག་བསྟན། །རྫོགས་པའི་རིམ་གྱིས་སྦྱོར་བ་ཡིས། །གཅིག་ཏུ་ཡང་ནི་འགྱུར་བ་ཡིན། །ཡ། གང་ཞིག་སངས་རྒྱས་སྐུ་མཚན་ཉིད། །ཀུན་རྫོབ་བདེན་པར་གསུངས་པ་ ནི། །དེ་ཉིད་རྫོགས་རིམ་སྦྱོར་བ་ཡིས། །འོད་གསལ་བར་ནི་རྣམ་དག་འགྱུར། །བཱཀ། ཚིག་གི་ལམ་གྱི་ཡུལ་འདི་ཉིད། །གཙོ་བོ་ཡེ་ཤེས་སྐུ་རང་བཞིན། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར། །འཇའ་ཚོན་བཞིན་དུ་སྣང་བ་ཡིན། །ཙིཏ། །སེམས་དང་སེམས་བྱུང་མ་རིག་པ། །ཤེས་རབ་ཐབས་དང་ཉེར་ཐོབ་དང་། །སྟོང་དང་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་དང་། །སྟོང་ཆེན་ཞེས་ཀྱང་རབ་ཏུ་བརྗོད། །ཏ། རང་བཞིན་སྣང་བའི་དབྱེ་ཤེས་ན། །དེ་ནས་སྤྱོད་པ་རབ་ཏུ་བྱ། །ལས་ཀྱི་ལུས་ནི་ཡོངས་སྤངས་ནས། །རྡོ་རྗེ་སྐུ་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཧྲྀ། ཐུགས་ལ་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ཀྱི། །དོན་སྤྱོད་བཞག་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ནི་སྦུལ་སྐུར་གནས། །ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་སྤྱོད། །ད། ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་མཆོག་བཞིན་དུ། །འདོད་པ་ཐམས་ཅད་སྟེར་བར་འགྱུར། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཕུན་ཚོགས་ཀྱང་། །སྟོབས་ཀྱིས་བླངས་ནས་སྤྱོད་པར་འགྱུར། །ཡ། རྣལ་འབྱོར་དབང་པོ་གང་གང་འདོད། །དེ་ནི་སྒྲིབ་པ་མེད་པར་བྱ། །མཉམ་པར་མ་བཞག་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་འཇོག་པར་འགྱུར། །བ། རྡོ་རྗེ་པདྨོ་མཉམ་སྦྱོར་བས། །ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་ཆ་རིག་པ། །བློ་ལ་གོས་དང་མ་གོས་པ། །དེར་ནི་བདེ་བས་རྟག་ཏུ་གནས། །ཛྲ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །དངོས་དག་ཀུན་ལས་རྣམ་པར་རོལ། །སངས་རྒྱས་མཛད་པ་བྱེད་བཞིན་དུ། །གཏན་ལ་ཕབ་པའི་གཞི་ལ་གནས། །ཡོ། རྣལ་འབྱོར་ལྷག་པའི་རྣལ་འབྱོར་དང་། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་རང་ཉིད་འགྱུར། །རྡོ་རྗེ་ཅན་དང་མཁའ་འགྲོ་མ། །གང་ཡང་རྣལ་འབྱོར་དེ་རང་ཉིད། །ཥཱི། དགག་པ་དག་ཀྱང་བྱེད་པས་ན། །བྱ་དང་བྱ་མིན་རྣམ་སྤངས་ཏེ། །པདྨ་ལ་ནི་འདམ་གྱིས་བཞིན། །ངོ་བོ་ཉིད་ཅེས་གོས་མི་འགྱུར། །བྷ། ཡོན་ཏན་བརྒྱད་དང་ཉེར་ལྡན་པས། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་རིགས་འགྱུར་ཞིང་། །འཇིག་རྟེན་ཁམས་ནི་མ་ལུས་པར། །བདག་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ལུས་ཀྱིས་སྤྱོད། །གེ། གཙོ་བོ་གང་དུ་སྤྱོད་པ་ཡི། །དེ་ཡི་ཁྱིམ་ནི་ནམ་མཁའ་ཉིད། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཏིང་འཛིན་གྱིས། །དེ་ཉིད་དུ་ནི་རྟག་ཏུ་རོལ། །ཥཱ། འདི་ལ་སྣང་བ་དབྱེ་བ་ལ། །ཐུན་མཚམས་ཉིན་མོ་མཚན་མོ་ཡི། །འཇིག་ རྟེན་ཐ་སྙད་བྱས་པ་ཡིས། །ཡེ་ཤེས་གསུམ་ནི་མཐོང་ཕྱིར་རོ། །བི། སྣ་ཚོགས་པ་ཡི་ཐ་སྙད་དག །འཇི
Chinese
ད་པར། 救护者已如实宣说，以圆满次第之结合，亦将转变为一。雅。 凡是佛陀之身相，所说之世俗谛，彼即以圆满次第之结合，转变为光明之清净。瓦克。 此乃词语之路之境，主要为智慧身之自性，为利益一切有情，如彩虹般显现。则智。 心与心所无明，智慧方便与近取，空与极空，以及大空亦如是宣说。达。 若于自性显现之差别智，彼时应极力行持，完全舍弃业之身，将获得金刚身。赫利。 于心中放下世间众生之义行，如来于世俗中安住于幻身，随其所欲而行持。达。 如意宝珠胜妙般，将赐予一切所欲，诸佛之圆满，亦以威力取用而行持。雅。 瑜伽自在者随欲如何，彼即无有障碍而行，未入定之瑜伽士，恒常将入于等定。瓦。 金刚莲花之结合，了知三智之分，于心不染与未染，于彼处恒常安住于安乐。扎。 以如幻之禅定，于一切真实中解脱，于行持佛陀事业之时，安住于决定之基。哟。 瑜伽之上瑜伽，以及大瑜伽自身转变，金刚持与空行母，任何瑜伽即是自身。克利。 亦因作遮止等，舍弃应作与不应作，如莲花之泥土般，本体自性不被沾染。巴。 具足八功德与二十，一切有情皆转变种姓，世间界无余，以自性智慧身而行持。给。 主要于何处行持，彼之居所即是虚空，以大乐之禅定，于彼处恒常享用。卡。 于此显现之差别，以时段昼夜之，世间俗语所作，为见三智之故。维。 种种之俗语。
English
dapar. The protector has truly declared, through the union of the completion stage, it will also transform into one. Ya. Whatever is the characteristic of the Buddha's body, which is said to be the conventional truth, that itself, through the union of the completion stage, transforms into the pure light. Vak. This very realm of the path of words, primarily the nature of the wisdom body, appears like a rainbow for the benefit of all sentient beings. Tsit. Mind and mental factors, ignorance, wisdom, skillful means, and near attainment, emptiness and utter emptiness, and also great emptiness are well proclaimed. Ta. If there is a distinction of the appearance of self-nature, then one should diligently engage in conduct. Having completely abandoned the body of karma, one will attain the vajra body itself. Hri. In their hearts, having set aside the worldly beings' purpose and conduct, the Thus-Gone Ones abide in the illusory body in conventionality, acting as they desire. Da. Like the supreme wish-fulfilling jewel, it will bestow all desires. The abundance of the Buddhas, too, will be taken by force and enjoyed. Ya. Whatever the yogic empowerments desire, that should be done without obscuration. The yogi who has not attained samadhi will always abide in samadhi. Va. Through the union of vajra and lotus, understanding the aspects of the three wisdoms, whether the mind is stained or unstained, there one always abides in bliss. Dzra. Through the samadhi that is like an illusion, one completely revels in all true entities. While performing the deeds of the Buddhas, one abides on the ground of certainty. Yo. The yoga beyond yoga, and the great yoga itself transforms. Vajradhara and the dakini, whatever yoga is that very self. Kshi. Because one also performs negations, having completely abandoned what should be done and what should not be done, like mud on a lotus, the essential nature is not stained. Bha. Possessing eight qualities and twenty, all sentient beings transform into lineage, and in all realms of the world, one engages with the body of self-nature wisdom. Ge. Wherever the chief engages, that one's abode is the sky itself. Through the samadhi of great bliss, one always revels in that very place. Ksha. In this distinction of appearances, with the worldly terms of periods, day, and night, it is for the sake of seeing the three wisdoms. Vi. The various terms.
Tibetan
ག་རྟེན་པས་ནི་ཡོངས་བརྟགས་པ། །ལམ་གསུམ་གྱི་ནི་དབྱེ་བ་ཡིས། །ཡེ་ཤེས་གསུམ་ལས་བྱུང་བའོ། །ཛ། སྐྱེ་དང་གནས་དང་འཇིག་པ་དང་། །སྲིད་པ་བར་མར་གནས་པ་སྟེ། །ཇི་སྙེད་འཇིག་རྟེན་གྱིས་བརྟགས་པ། །སེམས་ཀྱི་རླུང་ནི་རྣམ་འཕྲུལ་ལོ། །ཧ། དགོད་དང་རྩེད་མོ་བྱེད་པ་དང་། །གར་གྱི་ཉམས་དགུར་ལྡན་པ་དང་། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་རྣམ་རྟོག་པ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པའོ། །ར། བདག་བྱིན་རླབས་ཆེན་མ་གཏོགས་པ། །རིན་ཆེན་གཞན་དག་འདི་ན་མེད། །མེ་ཡིས་སྦྱངས་པའི་ནོར་བུ་བཞིན། །རང་བཞིན་འོད་གསལ་རྣམ་པའོ། །འདི་སྐད་ལ་སོགས་དང་པོའི་ངག །མཆོག་ཏུ་གསུངས་པའི་དོན་རྒྱས་པ། །གསང་བ་འདུས་པའི་རྩ་བའི་མདོ། །དེ་ཉིད་བཤད་པ་བསྡུས་པ་ནི། །རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཤེས། །སྒྲུབ་པོའི་དེ་ཉིད་ཤེས་པ་ནི། །ཡེ་ཤེས་མཆོག་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས། །གང་དུ་གསལ་བར་མ་གསུངས་སོ། །རིམ་པ་འདི་ཡིས་རྣལ་འབྱོར་པས། །དཔལ་ལྡན་འདུས་པ་རྒྱས་བཏབ་པ། །དེ་ལྟར་རིམ་པ་འདི་ཡིས་ཤེས། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཕན་སྐྱེད་པའོ། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་དཔལ་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལས་ཨེ་བྃ་མ་ཡཱ་ཞེས་བྱ་བ་དང་པོའི་ངག་བཤད་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་བཅུ་དགུ་པའོ།། །།དེ་ནས་གཞན་ཡང་བཤད་ཀྱིས་ཉོན། །ནང་གི་བདག་ཉིད་སྦྱིན་སྲེག་མཆོག །ནང་དུ་རྒྱུ་བའི་འབྱུང་བ་རྣམས། །གང་གིས་ཐིམ་པར་གྱུར་པ་དང་། །རྣམ་རྟོག་བག་ཆགས་ས་བོན་ནི། །ཕུང་པོ་ལྔ་ཡི་བུད་ཤིང་དང་། །རྣལ་འབྱོར་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་མེས། །རྟག་ཏུ་སྦྱིན་སྲེག་རྨད་བྱུང་བྱ། །ལྟེ་དབུས་གནས་པའི་སྒྲ་ཙམ་ནི། །སྒྲ་ཙམ་ཕྱི་རོལ་གསང་པདྨ། །དེ་ལ་རང་རྒྱུད་རླུང་གིས་ནི། ཡོངས་སུ་བསྐུལ་བའི་མེ་ཡིས་ནི། །དབང་པོ་གཉིས་ནི་ཡང་དག་སྦྱོར། །གཟི་བརྗིད་གསལ་བར་རབ་ཏུ་འབར། །གང་ཚེ་མར་གང་གསང་པདྨ། །དེ་ལ་འདི་ནི་སྣོད་དུ་བརྗོད། །ཧཾ་ནི་བླུགས་གཟར་ཞེས་བྱར་གསུངས། །རྡོ་རྗེ་དགང་གཟར་དུ་ནི་བརྗོད། །བྷ་ག་ཐབ་ཁུང་ཞེས་ནི་ བཤད། །དབང་པོ་ལྔ་ཡི་བསྲེག་རྫས་དང་། །ཕུང་པོ་ཡམ་ཤིང་དུ་ནི་གྱུར། །མར་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་བཤད། །གནམ་སྟོང་ནས་བརྩམས་ཉ་ཡི་བར། །ཇི་སྲིད་བྱེད་པ་གཤེགས་སུ་གསོལ། །མེ་ཐབ་ཐིག་ལེ་ཙམ་དུ་གསུངས། །བླུགས་གཟར་ནམ་ཡང་མི་འཕོ་བ། །སངས་རྒྱས་གཏི་མུག་དགའ་ལ་སོགས། །གཟུགས་རྡོ་རྗེ་སོགས་རྒྱལ་སྲས་རྣམས། །ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་བཅུ་ལ་ནི། །རྟག་ཏུ་སྦྱིན་སྲེག་གིས་ཚིམ་བྱ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་མཆོད་པ་གང་། །དེ་
Chinese
何所依乃是遍计，以三道之差别，从三智而生。ཛ། 生与住与坏灭，有于中有而住，如是世间所遍计，心之风乃是幻变。ཧ། 作笑与嬉戏，具有舞之九态，念诵与手印作意，是金刚萨埵之行。ར། 除我大加持之外，其余珍宝此中无，如火炼之宝珠，自性光明之相。如是等最初之语，极甚深说之义广大，秘密集根本续，彼之略说即是，次第如是而知，修持者知彼性，以最胜智慧之相，于何处未曾明说。以此次第瑜伽士，增长吉祥集密，如是次第而知，利益饶益诸有情。大瑜伽续吉祥金刚鬘现证中，名为ཨེ་བྃ་མ་ཡཱ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之最初语所说之第五十九品。之后复说谛听，内之自性殊胜火供，内中运行之诸大种，以何而融入，分别念习气种子者，五蕴之柴薪，以瑜伽大智慧之火，恒常作奇妙火供。脐中而住之声唯，声唯外境秘密莲花，于彼自续风所，完全催动之火所，二根乃是真实合，光辉明显而极燃。何时酥油满秘密莲花，于彼此乃说为器，ཧཾ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）说是倾器，说是金刚倾器，བྷ་ག་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）说是灶口，五根乃是焚烧物，五蕴成为扬薪，酥油说是菩提心，从虚空起至鱼际，如是作而请降临，火灶说是如点，倾器何时亦不移，佛之痴喜等，色金刚等诸佛子，于十忿怒王，恒常以火供而令喜，金刚萨埵之供养何，彼
English
What is the basis is completely conceptualized, through the distinction of the three paths, it arises from the three wisdoms. ཛ། Birth, dwelling, and destruction, existing in the intermediate state, as much as the world conceptualizes, the wind of the mind is an illusion. ཧ། Making laughter and play, possessing the nine moods of dance, contemplating mantras and mudras, is the conduct of Vajrasattva. ར། Except for my great blessing, there are no other jewels here, like a gem refined by fire, the nature is the appearance of clear light. These and other initial words, the meaning of the supremely profound teachings is vast, the root tantra of Guhyasamaja, its concise explanation is, know the order as it is, the practitioner knows that nature, with the characteristics of the supreme wisdom, it is not clearly stated where. With this order, the yogi increases the glorious Guhyasamaja, thus knowing this order, benefiting and enriching all sentient beings. In the Abhisamaya of the Great Yoga Tantra, the Glorious Vajra Garland, the fifty-ninth chapter, which speaks of the initial words called ཨེ་བྃ་མ་ཡཱ་ (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, Chinese literal meaning). Then listen again to another explanation, the supreme self-nature of the inner fire offering, the elements that move within, by what are they dissolved, the seeds of habitual tendencies of conceptual thought, the firewood of the five aggregates, with the fire of the great wisdom of yoga, constantly perform wonderful fire offerings. The sound that dwells in the center of the navel is only, the sound is only the external secret lotus, in that, by the wind of one's own continuum, by the fire that is completely stimulated, the two senses are truly joined, the splendor is clear and intensely blazing. When the ghee fills the secret lotus, then this is said to be a vessel, ཧཾ་ (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, Chinese literal meaning) is said to be a pouring vessel, it is said to be a vajra pouring vessel, བྷ་ག་ (Tibetan, Devanagari, Roman transliteration, Chinese literal meaning) is said to be a hearth, the five senses are the burnt offerings, the five aggregates become kindling, ghee is said to be bodhicitta, from the empty sky to the fish mark, please descend as long as it is done, the fire pit is said to be like a point, the pouring vessel never moves, the Buddha's delusion, joy, etc., the sons of the Buddhas such as the form vajra, etc., to the ten wrathful kings, constantly satisfy them with fire offerings, whatever is the offering of Vajrasattva, that