Tibetan
སྟོང་ཉིད་མཚན་ཉིད་ནི། །སྟོང་ཉིད་ཀྱང་ནི་རྣམ་པ་མེད། །དེ་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་འདྲ། །དེ་ལྟར་རྣམ་དག་རྣམ་ཤེས་ཀྱང་། །རྩ་ནི་གསུམ་ལའང་མཆོད་པར་བྱ། །གང་ཕྱིར་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཀུན། །སེམས་ལས་གཞན་པ་ཡོད་མ་ཡིན། །རང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དང་། །སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་ནི་གནས། །ལྷ་ཡི་གཟུགས་ནི་བླ་མེད་པ། །སེམས་མ་གཏོགས་པ་གཞན་ནི་མེད། །དེ་ཕྱིར་དེ་ལྟར་རྣམ་དཔྱོད་པ། །རང་ལུས་གཅིག་བུ་རྟག་ཏུ་མཆོད། །རིགས་ལྔ་དག་ཏུ་རྟག་སྤྱོད་པས། །རིགས་གཅིག་ཏུ་ནི་རྣམ་པར་བརྟག །འདོད་དང་མི་འདོད་དབྱེ་བ་དང་། །བཏུང་དང་མི་བཏུང་རྣམ་པར་སྤངས། །རྣལ་འབྱོར་སྐལ་ཡོད་སྐལ་མེད་ཅེས། །ནམ་ཡང་སྨྲ་བར་མི་བྱའོ། །ཕྱག་རྒྱའི་རྣམ་པ་སྔོན་པོ་སོགས། །དེ་བཞིན་གཟུགས་ལའང་དབྱེ་བ་གསུམ། །གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ་བཀུག་ནས་སུ། །ས་སྙིང་ལ་ནི་དབུལ་བར་བྱ། །ཡང་དག་གླུ་དང་བརྗོད་བྲལ་དབྱངས། །དེ་བཞིན་སྒྲ་ལའང་དབྱེ་བ་གསུམ། །སྒྲ་རྡོ་རྗེ་མ་ཡང་དག་དགུག །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ལ་ནི་དབུལ། །ག་པུར་ཨ་གར་ཛཱ་ཏི་སོགས། །དེ་བཞིན་དྲི་ཡང་དབྱེ་བ་གསུམ། །དྲི་རྡོ་རྗེ་མ་ཡང་དག་དགུག །ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་ལ་ཡང་དབུལ། །འོ་བྱེད་པ་དང་འཇིབ་པ་དང་། །རོ་དྲུག་དེ་བཞིན་དབྱེ་བ་གསུམ། །རྡོ་རྗེ་རོ་མ་ཡང་དག་དགུག །འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་ལ་ནི་དབུལ། །རྡོ་རྗེ་པདྨ་ཡང་དག་སྦྱོར། །གོས་དང་འཁྱུད་པའི་དབྱེ་བ་གསུམ། །རེག་བྱ་རྡོ་རྗེ་ཡང་ དག་དགུག །སྒྲིབ་སེལ་ལ་ནི་དབུལ་བར་བྱ། །ཕྱི་ཡི་ཆོས་རྣམས་འདི་དག་ཀུན། །བརྟགས་པ་དང་ནི་མ་བརྟགས་པའང་། །ཆོས་དབྱིངས་རྡོ་རྗེ་ཡང་དག་དགུག །འཇམ་པའི་རྡོ་རྗེ་ལ་ནི་དབུལ། །དེ་བཞིན་ཕྱི་དང་ནང་དང་ནི། །གཉིས་ཀ་ཡང་ནི་མི་དམིགས་པ། །གཟུགས་ལ་གསུམ་དུ་བྱས་ནས་ནི། །ལྷ་རྣམས་ལ་ནི་དབུལ་བར་བྱ། །ཡུལ་ནི་ལྔ་ནི་ངེས་གནས་ཏེ། །རྒྱུད་ལྔར་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ནི། །རྨི་ལམ་རླུང་དང་ལྡན་པ་རུ། །འདོད་པ་ལྔ་རྣམས་སྤྱོད་པར་བྱེད། །དབང་པོ་གང་དང་གང་ལམ་གྱིས། །སྒྲུབ་པ་པོ་ནི་ཡུལ་འཐོབ་བོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཐུགས་རྗེ་ཆེ། །མཉེས་པའི་ཕྱིར་ནི་དབུལ་བར་བྱ། །ཡང་དག་དགའ་བའི་མེ་ཏོག་གིས། །རྡོ་རྗེ་ཉི་མ་པདྨ་འབྱུང་། །མེ་ཏོག་བདག་ཉིད་ལ་མཆོད་པ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་དམ་ཚིག་མཆོག །རྣམ་རྟོག་ཚུལ་གྱི་ཡུལ་མིན་ཞིང་། །དེ་ལྟར་གཏུམ་མོའི་མེ་ཡིས་ནི། །ངེས་པར་བསྲེགས་པ་དེ་ནི་སྤོས། །ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལ་ནི་དབུལ། །རྡོ་རྗེ་པདྨ་ཡང་དག་པར། །ཞུགས་པ
Chinese
空性之体性是，空性亦无有相状，因此一切如虚空。如是清净之识，亦应供养于三根本。何故一切心之自性，无有心外之物。自身即金刚萨埵，安住于心之自性。天神之形相无上，除心之外无有他物。因此如是善加分别，恒时供养自身。恒时行于五部，于一部中善加观察。欲与不欲之差别，饮与不饮皆应舍弃。瑜伽士有缘无缘等，任何时候皆不应说。手印之相状蓝色等，如是形色亦有三种差别。形色金刚母未屈服，应供养于地藏。真实之歌与不可言说之音，如是声音亦有三种差别。声音金刚母善加勾召，应供养于金刚手。樟脑沉香肉豆蔻等，如是气味亦有三种差别。气味金刚母善加勾召，亦应供养于虚空藏。作爱与吮吸，以及六味亦有三种差别。金刚味母善加勾召，应供养于世间自在。金刚莲花善加结合，衣物与拥抱有三种差别。所触金刚善 加勾召，应供养于除盖障。此等外境诸法，无论分别与未分别。法界金刚善加勾召，应供养于妙音金刚。如是外与内以及，二者皆不可得。于形色作三种后，应供养于诸天神。五境乃为决定处，决定生起为五部。于具梦境风息时，行持五种欲望。以何根之何道，修行者即能获得境。彼等一切大悲者，为令欢喜故应供养。以真实欢喜之花朵，金刚日莲花生。供养花朵自性者，乃金刚三之殊胜誓言。非为分别念之境，如是以拙火之火，定能焚烧彼即是香。应供养于心之金刚。金刚莲花善安住。
English
The nature of emptiness is such that emptiness itself has no form. Therefore, everything is like the sky. Likewise, even pure consciousness should be offered to the three roots. Because all the nature of mind, there is nothing other than mind. Oneself is Vajrasattva, abiding in the nature of mind. The form of the deity is supreme, there is nothing other than mind. Therefore, thus discerning well, constantly offer to one's own body. Constantly acting in the five families, one should carefully observe in one family. The distinction between desire and non-desire, drinking and not drinking should all be abandoned. Yogis should never say things like 'with opportunity' or 'without opportunity.' The appearance of the mudra, such as blue, likewise, forms also have three distinctions. Without subduing the form Vajra Mother, one should offer to Earth Essence. True song and inexpressible sound, likewise, sound also has three distinctions. Sound Vajra Mother, summon well, offer to Vajrapani. Camphor, agarwood, nutmeg, etc., likewise, smell also has three distinctions. Smell Vajra Mother, summon well, also offer to Space Essence. Making love and sucking, and the six tastes also have three distinctions. Taste Vajra Mother, summon well, offer to Lokeshvara. Vajra lotus well united, clothing and embrace have three distinctions. Tangible Vajra well summon, offer to Sarvanivaranaviskambhin. All these external phenomena, whether discriminated or not. Dharmadhatu Vajra, summon well, offer to Manjuvajra. Likewise, outer and inner, and both are not perceived. Having made three of form, offer to the deities. The five objects are the definite places, the definite arising as the five families. In the state of dream and wind, one engages in the five desires. By whatever sense and whatever path, the practitioner obtains the object. All those great compassionate ones, should be offered to for the sake of pleasing them. With the flower of true joy, Vajra Sun Lotus arises. Offering to the nature of the flower, is the supreme samaya of the three Vajras. Not being the object of conceptual thought, thus with the fire of tummo, surely burning that is incense. Offer to the Vajra of the heart. Vajra lotus well established.
Tibetan
་ལ་སོགས་རིམ་ལས་བྱུང་། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་མི་ཤིགས་སྒྲ། །ཐུགས་རྡོ་རྗེ་ལ་དབུལ་བར་བྱ། །ཡི་གེ་ཧཱུྃ་ལས་ཡང་དག་བྱུང་། །སྔགས་ཀྱི་འོད་ཟེར་ཤིན་ཏུ་གསལ། །མར་མེ་འབར་བའི་ཡང་དག་འོད། །ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལ་དབུལ་བྱ། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་ནམ་མཁར་གནས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་སད་པ་དང་། །དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཀྱང་བྱུགས་པ་ནི། །ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལ་དབུལ་བྱ། །འདིར་ནི་གང་དང་གང་ལོངས་སྤྱོད། །དབང་པོ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་བསྟེན། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཐུགས་རྡོ་རྗེ། །བཟའ་བའི་སྣོད་དུ་མཆོད་པར་བྱ། །དགོད་དང་སྒེག་དང་རྩེ་འཇོ་ནི། །སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་ནི་སེམས་དགའ་བྱེད། །རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་དག་དང་། །ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ལ་ནི་དབུལ། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་དཔལ་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལས་ནང་གི་བདག་ཉིད་མཆོད་པའི་ཆོ་གའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་བཅུ་དྲུག་པའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེས་གསུངས། །ལྷ་མོ་ཡི་ནི་མཚན་ཉིད་མཆོག །རྣལ་འབྱོར་བདེ་ལ་རྟོག་པ་རྣམས། །རྩ་དབྱེ་བ་ཡི་རང་བཞིན་གྱིས། །རྟག་ཏུ་ལུས་ཀྱི་རྩེ་འཇོ་བྱ། །དེ་ཡི་ལྷ་རྣམས་སུ་ནི་བཤད། ། རྟག་ཏུ་བདེ་བ་ཀུན་གྱིས་དགའ། །ཀུན་ནས་རྣམ་པར་སྒེག་པའི་ལུས། །བདེ་བ་ཆེན་པོས་ཀུན་དུ་ཁྱབ། །ལྷ་ཉིད་དུ་ནི་ཡང་དག་བརྗོད། །དགའ་དང་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་དང་། །བྲལ་བ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྐད་ཅིག །ཆར་པ་དང་ནི་རྩེ་འཇོ་དང་། །ཀུན་ནས་ལྷག་པར་སྒེག་པ་དང་། །བརྒྱལ་དང་སད་པར་གྱུར་པ་དང་། །དེ་རྣམས་ལྷ་མོ་རུ་ནི་བཤད། །ཕྱི་རོལ་དུ་ནི་བྱུང་བ་ན། །གང་ཕྱིར་ཡང་དག་སྦྱོར་བར་འགྱུར། །ལུས་ཀྱི་རྩ་རྣམས་ཡང་དག་སད། །དེ་ཕྱིར་རྣལ་འབྱོར་མར་ནི་བཤད། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་དཔལ་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལས་ལྷ་མོའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་བཅུ་བདུན་པའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེས་གསུངས། །ཨེ་བྃ་ཞེས་བྱ་ཡི་གེ་གཉིས། །ཨེ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བཤད། །དེ་བཞིན་བྃ་ནི་ཐུགས་རྗེ་དང་། །ཐིག་ལེ་དེ་གཉིས་སྦྱོར་ལས་བྱུང་། །དེ་ནི་རྣལ་འབྱོར་རྨད་མཆོག་བྱུང་། །ཨེ་བྃ་གཉིས་ནི་སངས་རྒྱས་དང་། །མདོར་བསྡུས་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱའོ། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ཕྱག་རྒྱ་གཉིས། །རྒྱུད་རྣམས་སུ་ནི་ཐོག་མར་གསུངས། །ཨེ་ནི་བྷ་གའི་མཚན་ཉིད་དོ། །པདྨའི་རྟེན་དུ་ཤེས་པར་བྱ། །རྟེན་པ་རྡོ་རྗེ་ཞེས་ནི་གསུངས། །བརྟན་པ་རྡོ་རྗེ་འཆང་བ་ཡི། །དེ་ལ་གནས་པའི་ཐིག་ལེའི་གཟུགས། །སྣ་ཚོགས་སྤྲུལ་པ་སྟོ
Chinese
等次第出现。 瑜伽士的不坏之声， 敬献于心金刚。 字母吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中真实生， 咒的光芒极明亮， 如灯燃烧的真实光， 敬献于心金刚。 大乐安住虚空中， 菩提心生起时， 亦以彼涂抹， 敬献于心金刚。 于此处无论享受何物， 一切诸根皆真实依止， 彼等一切心金刚， 作为食用之器供养之。 欢笑、妖娆与嬉戏， 以种种令心欢喜， 与解脱之门等， 敬献于心金刚。 大瑜伽续吉祥金刚鬘现证中，内自性供养仪轨之分别品第五十六竟。 其后薄伽梵金刚言， 天女之相最殊胜， 瑜伽安乐之寻思等， 以脉分别之自性， 恒常作身体之嬉戏， 彼即说为诸天女。 恒常以一切安乐而喜， 一切时分妖娆之身， 大乐周遍一切处， 真实宣说即天女。 喜与极喜， 离贪俱生刹那顷， 降雨与嬉戏， 一切时分极妖娆， 昏厥与醒觉， 彼等即说为天女。 于外境生起时， 何故真实结合耶？ 身体之脉真实醒， 是故说为瑜伽母。 大瑜伽续吉祥金刚鬘现证中，天女之相品第五十七竟。 其后薄伽梵金刚言， 名为ཨེ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：诶）བྃ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：榜）二字， ཨེ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：诶）说是空性， 如是བྃ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：榜）是悲心， 明点彼二结合生， 彼即生起稀有殊胜之瑜伽。 ཨེ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：诶）བྃ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：榜）二是佛陀， 简略之法印。 二大国王之手印， 于诸续部中最初说。 ཨེ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：诶）是女性生殖器之相， 应知是莲花之所依， 所依说是金刚， 稳固持金刚者之， 安住于彼之明点形相， 种种化现显
English
Arising from stages such as these. The indestructible sound of the yogi, Offer to the Vajra of the Heart. From the letter Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) truly arises, The light rays of the mantra are exceedingly clear, The true light of a burning lamp, Offer to the Vajra of the Heart. Great bliss abides in the sky, When the Bodhicitta awakens, And is anointed by it, Offer to the Vajra of the Heart. Whatever is enjoyed here, All the senses are truly relied upon, All of those are the Vajra of the Heart, Offer as a vessel for eating. Laughter, coquetry, and playfulness, In various ways make the mind happy, With the gates of liberation, Offer to the Vajra of the Heart. Thus concludes the fifty-sixth chapter, the section on distinguishing the ritual of offering the inner self, from the Manifest Realization of the Glorious Vajra Garland, the Great Yoga Tantra. Then the Bhagavan Vajra spoke, The characteristics of the goddess are supreme, The thoughts of yoga bliss, With the nature of differentiating the channels, Constantly engage in the playfulness of the body, Those are explained as the deities. Always rejoicing with all bliss, A body adorned with all coquetry, Great bliss pervades everywhere, Truly declare as the goddess. Joy and supreme joy, Separation, co-emergent, in an instant, Rain and playfulness, All the more coquetry, Fainting and awakening, Those are explained as goddesses. When arising in the external realm, Why does it become a true union? The channels of the body truly awaken, Therefore, it is explained as a yogini. Thus concludes the fifty-seventh chapter, the section on the characteristics of the goddess, from the Manifest Realization of the Glorious Vajra Garland, the Great Yoga Tantra. Then the Bhagavan Vajra spoke, The two letters called E (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：诶) and Vaṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：榜), E (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：诶) is explained as emptiness, Likewise, Vaṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：榜) is compassion, The bindu arises from the union of those two, That is the arising of the wondrous and supreme yoga. E (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：诶) and Vaṃ (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：榜) are the Buddhas, The concise Dharma seal. The two great king's seals, Are first spoken in the tantras. E (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思：诶) is the characteristic of the bhaga, It should be known as the support of the lotus, The support is said to be the vajra, The form of the bindu abiding in the stable vajra holder, Manifesting various emanations