Tibetan
ས་དེ་ལ་བཀའ་བསྒོ་བ། །དཔའ་བོའི་བུ་ནི་བླ་ན་མེད། །དཔའ་ བོ་ཁྱོད་ནི་སྤྲོའམ་ཅི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཟ་ནུས་སམ། །ཡང་དག་དེ་ནི་ངེས་པར་ནི། །ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་སྨྲོས། །ཇི་ལྟར་གསུངས་པའི་དམ་ཚིག་མཆོག །ལྷ་མོ་ཅི་ཕྱིར་བདག་མི་ནུས། །དེ་ནས་ལྷ་མོ་དེ་དགྱེས་ནས། །སྐྲ་བཀྲོལ་གོས་ནི་བོར་ནས་ཀྱང་། །པདྨ་དག་ནི་འབྱེད་བྱེད་ཅིང་། །བྷཉྫ་མོ་ཀྵ་ཧོ་ཞེས་གསུངས། །བྷ་གའི་པདྨའི་དབུས་གནས་པ། །བདེ་བ་ཀུན་དུ་རྒྱུ་བའི་རྩ། །སོར་མོས་བསྐུལ་ནས་དགའ་བར་བྱ། །ཛི་ཧྭས་ཀྱང་ནི་རོལ་བར་བྱ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་བདེ་བྱེད་པ། །འདི་ཉིད་རིག་པ་བཟང་བསྟེན་ན། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བས་ཉམས་མྱོང་ནས། །ལྷུང་བའི་བདེ་བས་དེ་མྱང་བྱ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་མ་དགྱེས་ནས། །བྷཉྫ་མོཀྵའི་སྔགས་གསུང་ཞིང་། །རྐང་པ་གཡོན་པ་མགོ་ལ་བཞག །བཀའ་ཡིས་དེ་ཉིད་ཡང་དག་བསྟན། །དེ་རིང་ཕན་ཆད་བུ་ཁྱོད་ཀྱིས། །ཇི་སྲིད་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོའི་བར། །རྨི་ལམ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་གྱི། །བླ་ན་མེད་པའི་དོན་བྱོས་ཤིག །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པ་ཡི། །མན་ངག་ལས་ནི་འདི་མི་ཤེས། །རིག་པ་འདི་ནི་དོར་བྱས་ན། །ཐབས་གཞན་གྱིས་ནི་སངས་མི་རྒྱ། །བརྟུལ་ཞུགས་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་གི་མཆོག །རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་བུ་ཡིས་སྤྱོད། །དེ་ལྟར་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་མཆོག །རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་རྣལ་འབྱོར་མ། །རིམ་པ་བཞིན་དུ་ཡོངས་ཤེས་བྱ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གོ་འཕང་རྟེན། །བདག་ལ་གོ་འཕང་མཆོག་སྩོལ་ལགས། །ཏིང་འཛིན་ཀུན་གྱིས་འབྲས་བུ་གསལ། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཅི་འདོད་པར། །དངོས་གྲུབ་བླ་ན་མེད་པ་གསོལ། །སླར་ཡང་གཤེགས་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར། །རང་གི་གནས་གཤེགས་བཛྲ་མུཿ། །དེ་ནས་ལྷག་མའི་གཏོར་མ་སྦྱིན། །འཁོར་ལོ་ལྷག་པར་འབྱུང་བའི་རིམ། །ཨུ་ཙྪིཥྚ་ཀྵེ་ཏྲ་པ་ལ། །ཨ་ཏི་ཙཀྲ་ཨུ་ཙྪིཥྚ། །སུ་བྷོ་ཛ་ནྃ་བི་བ་གཉིས། །བྷུཀྵ་གཉིས་དང་སརྦ་དང་། །སིད་དྷིཾ་པྲ་ཡཙྪ་མེ་དང་། །ཨོྃ་སྔོན་ཨཱཿཧཱུྃ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ། །དེ་ཡི་རྗེས་ལ་བརྗོད་པར་བྱ། །རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་འཆང་འགྱུར་བ། །གཡོན་བརྐྱང་བ་ཡི་གནས་པས་གནས། །ཁམས་གསུམ་རྣམ་རྒྱལ་རང་བཞིན་དང་། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་རང་བཞིན་ནི། །ཁམས་ གསུམ་རྣམ་རྒྱལ་རང་བཞིན་འཆང་། །དེ་ལྟར་ཆོ་ག་ཉི་ཤུ་ལས། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་མཚན་ཉིད་བསྟན། །དེ་ཉིད་མང་དུ་ཤེས་པ་ཡིས། །བླ་མ་དགེ་བའི་ལས་བཟང་པོ། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་དཔལ་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལས་ཆོ
Chinese
於彼處作加持。 勇士之子無與倫比， 勇士汝喜否？ 能食菩提心否？ 如實彼 निश्चित， 隨汝所欲而語。 如是所云之殊勝誓言， 天女為何不能予我？ 彼時天女甚喜， 解髮棄衣， 蓮花綻放， 曰：「班雜 摩卡 呵」。 於女陰蓮花之中安住， 遍行安樂之根源， 以指觸動而令歡喜， 亦以舌嬉戲。 俱生之樂之作者， 若善修此明妃， 以勝喜而體驗， 以墮落之樂而品嚐之。 彼時薄伽梵母甚喜， 說「班雜 摩卡」之咒， 左足置於頭頂， 以教令如實指示之。 自今日起汝子， 乃至菩提精華之間， 如夢一般利益有情無上之義。 生起次第修習之， 無從口訣中得知。 若捨棄此明妃， 則以其他方便不能成佛。 禁行者中之最勝者， 汝子行持明妃之禁行。 如是此乃殊勝菩提， 金剛瑜伽母瑜伽， 如次第而完全了知。 依止金剛薩埵之果位， 祈請賜予我殊勝果位。 以諸禪定而明果， 於一切有情隨其所欲， 祈請賜予無上成就。 為令再次返回， 返回自處 班雜 穆！（藏文：བཛྲ་མུཿ，梵文天城体：वज्र मुः，梵文罗马拟音：vajra muḥ，金刚 穆！） 彼時佈施殘食食子， 周圍更增長之次第。 烏遮 悉紮 謝紮 帕拉！（藏文：ཨུ་ཙྪིཥྚ་ཀྵེ་ཏྲ་པ་ལ།，梵文天城体：उच्छिष्ट क्षेत्र पल，梵文罗马拟音：ucciṣṭa kṣetra pala，食余 刹土 守护！） 阿底 紮紮 烏遮 悉紮！（藏文：ཨ་ཏི་ཙཀྲ་ཨུ་ཙྪིཥྚ།，梵文天城体：अतिचक्र उच्छिष्ट，梵文罗马拟音：aticakra ucciṣṭa，无上轮 食余！） 蘇 玻紮 南 比巴 二！（藏文：སུ་བྷོ་ཛ་ནྃ་བི་བ་གཉིས།，梵文天城体：सुभोजनं बिब द्वि，梵文罗马拟音：subhojanaṃ biba dvi，善食 饮 二！） 布卡 二 與 薩爾瓦 與！（藏文：བྷུཀྵ་གཉིས་དང་སརྦ་དང་།，梵文天城体：भुक्ष द्वौ सर्व दा，梵文罗马拟音：bhukṣa dvau sarva dā，食 二 与 一切 与！） 悉地 紮 帕拉 雅紮 美 與！（藏文：སིད་དྷིཾ་པྲ་ཡཙྪ་མེ་དང་།，梵文天城体：सिद्धिं प्रयच्छ मे दा，梵文罗马拟音：siddhiṃ prayaccha me dā，成就 赐予 我 与！） 嗡 先 阿 吽 帕 梭哈！（藏文：ཨོྃ་སྔོན་ཨཱཿཧཱུྃ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：ओं आः हूँ फट् स्वाहा，梵文罗马拟音：oṃ āḥ hūṃ phaṭ svāhā，嗡 阿 吽 啪 梭哈！） 於彼之後應當念誦。 持金剛鈴者， 以左伸之姿安住， 三界勝者自性， 金剛阿闍黎自性， 懷持三界勝者自性。 如是二十種儀軌中， 宣說生起次第之特徵。 以多知彼， 上師善妙之事業。 大瑜伽續吉祥金剛鬘現觀中竟。
English
There, bestow the empowerment. The son of the hero is unparalleled. Hero, are you pleased? Can you consume the bodhicitta? Truly, that is certain. Speak as you desire. The supreme samaya as spoken, why can't the goddess give it to me? Then, the goddess was very pleased. Unbinding her hair and abandoning her clothes, the lotuses opened, and she said, "Bhanja Moksha Ho!" Abiding in the center of the lotus of the bhaga, the root of happiness that pervades everywhere, stimulate with fingers and make joyful, also play with the tongue. The maker of co-emergent bliss, if one relies on this good vidya, experiencing with supreme joy, one should taste it with the bliss of falling. Then, the Bhagavati was very pleased, and spoke the mantra of Bhanja Moksha, placing her left foot on the head, and truly showed it with her command. From today onwards, my son, until the essence of enlightenment, like a dream, do the supreme benefit of sentient beings. This is not known from the oral instructions of the generation stage meditation. If this vidya is abandoned, then one cannot attain Buddhahood by other means. The best of the ascetics, the son practices the asceticism of vidya. Thus, this is the supreme enlightenment, Vajrayogini yoga, completely understand in sequence. Rely on the state of Vajrasattva, please grant me the supreme state. With all the samadhis, clarify the fruit, to all sentient beings, as they desire, please grant the supreme accomplishment. In order to return again, return to your own place, Vajra Muh! Then, offer the remaining torma, the order of the increasing circle. Ucchista Kshetra Pala! Ati Chakra Ucchista! Subhojanaṃ Biba Dvi! Bhukṣa Dva Sarva Da! Siddhiṃ Prayaccha Me Da! Oṃ Āḥ Hūṃ Phaṭ Svāhā! After that, it should be recited. The one who holds the vajra bell, abides with the position of the left outstretched, the nature of the victor of the three realms, the nature of the vajra master, holds the nature of the victor of the three realms. Thus, in the twenty rituals, the characteristics of the generation stage are shown. By knowing that much, the good deeds of the lama. Concluded from the Abhisamaya of the glorious Vajramala, the great yoga tantra.
Tibetan
་ག་ཉི་ཤུའི་ལས་རྒྱས་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་བཅུ་བཞི་པའོ།། །།དེ་ནས་གཞན་ཡང་བཤད་བྱ་བ། །དེ་ཡི་རྒྱུ་མཚན་འབྲས་བུ་ནི། །ལས་ནི་ཆོ་ག་ཉི་ཤུར་བཤད། །དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་རྒྱུ་མཚན་ཅི། །དེ་ཡི་འབྲས་བུ་ཅི་ཞིག་འགྱུར། །ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་ཇི་སྐད་གསུངས། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེས་གསུངས། །ལས་ཀྱི་རྒྱུ་མཚན་འབྲས་བུ་དང་། །སྔོན་དུ་བསྙེན་པའི་ལས་ཀྱིས་ནི། །རྒྱུ་མཚན་འཇིག་རྟེན་དངོས་གྲུབ་བརྒྱད། །སེར་སྣ་ལ་སོགས་བསལ་བའི་ཕྱིར། །སངས་རྒྱས་མཆོད་པ་རྣམ་བསྒོམ་ཞིང་། །སྦྱིན་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་བཟོད་པ་དང་། །བརྩོན་འགྲུས་བསམ་གཏན་རབ་ཏུ་རྫོགས། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དབང་བསྐུར་གྱིས། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་རྫོགས། །གསང་བ་ལ་སོགས་ལ་གནས་པ། །སྐྱེ་བོ་ཆགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་ནོ། །ཀུན་དུ་སྤྱོད་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས། །མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་རྒྱུ་ཡིས་ནི། །བླ་མ་དད་པས་མཆོད་པ་ནི། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གོ་འཕང་དོན། །ཆུ་སོགས་མིང་ནི་མཐར་ཐུག་པ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་རྣམ་དག་ཕྱིར། །སྤྱོད་པ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་མཐའ། །སེམས་ཅན་བསམ་པ་རྣམ་དག་ཕྱིར། །ཤེས་རབ་བརྟུལ་ཞུགས་སོགས་ཀྱི་མཐའ། །དཔེ་ཡིས་བདེ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །དཀྱིལ་འཁོར་ས་ཚོན་ཕྲ་རབ་དང་། །མཚུངས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན། །མཆོད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་དང་། །དེ་ལྟར་འབྲས་བུ་འཁོར་ལོ་འཇུག །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་མཆོད་པ་ནི། །ལས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དག་པར་འགྱུར། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །དབང་བསྐུར་བ་ནི་ཐོབ་པ་དང་། །དངོས་པོའི་ངོ་བོ་ཇི་བཞིན་དུ། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ནི་ཐོབ། །བླ་མ་ཡིས་ནི་སྒྲུབ་པ་ཡང་། །མཆོད་པ་དེ་ཡི་གོ་འཕང་མཆོག །དེ་ལྟར་ཡུན་མི་རིང་བར་འཐོབ། །དག་པའི་སྤྱོད་པ་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་དཔལ་རྡོ་རྗེ་ ཕྲེང་བ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལས་ཆོ་ག་ཉི་ཤུ་པའི་རྒྱུ་མཚན་དང་འབྲས་བུ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་བཅུ་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་གསུངས། །མཆོད་པའི་ཆོ་ག་བླ་ན་མེད། །གཉིས་མེད་མཉམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །ལུས་ལ་མཆོད་པའི་ཆོ་གའི་རིམ། །རྡོ་ཤིང་ས་དང་གསེར་གྱི་ནི། །སྐུ་གཟུགས་ལ་ནི་ཕྱག་མི་བྱ། །རབ་གནས་དཀྱིལ་འཁོར་སྦྱིན་སྲེག་དང་། །དེ་ནས་ནམ་ཡང་མི་བྱའོ། །དྲི་ཆེན་རྡོར་ཆུ་དཀོན་མཆོག་སོགས། །བདག་ཉིད་ལྔ་ནི་རྟག་ཏུ་མཆོད། །དེ་ཕྱིར་དེ་ལ་མངོན་ཞུགས་པའོ། །ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རང་ཉིད་གཙོ། །སེམས་དེ་ཡང་ནི་དེ་དངོས་མེད། །གང་ཕྱིར་
Chinese
二十之业增长品第五十四。 此后还有应说之，彼之因缘与果报，业即宣说二十仪轨。大自在之因缘为何？彼之果报将为何？伟大中之伟大如何说？此后薄伽梵金刚说，业之因缘与果报，先前修持之业者，因缘世间成就八，为遣除悭吝等故，思维供养诸佛，布施持戒忍辱与，精进禅定极圆满，以智慧智灌顶故，圆满智慧波罗蜜，安住于秘密等者，乃众生贪著之因缘。以普遍行持之诸法，平等性智因缘者，以信心供养上师者，乃金刚萨埵之果位义。水等之名乃究竟，为五智之极清净故，行持不退转之边，为众生心念极清净故，智慧苦行等之边，为以譬喻显示安乐故，坛城地彩极微细，如同彼之如来众，即成供养之事，如是果报转法轮。供养一切诸佛者，业之障碍将得清净，极度清净法界性，灌顶即是获得，事物之自性如是，以智慧智而获得。上师亦复作修持，供养彼之胜果位，如是不会长久获得，清净行持苦行胜。大瑜伽续吉祥金刚 鬘现证中，显示二十仪轨之因缘与果报品第五十五。 其后金刚萨埵说，供养仪轨无与伦，以二无平等之瑜伽，于身供养仪轨次第，石木土与黄金之，身像不作顶礼，胜住坛城火供与，此后何时亦不作。大便金刚水三宝等，五自性乃恒常供，是故于彼现证入。心之金刚自己为主，心亦非彼真实有，何故
English
Chapter Fifty-Four: The Increasing of Twenty Activities. Furthermore, there is something to be explained. What are its causes and results? Activities are explained as twenty rituals. What is the cause of the great empowerment? What will be its result? How is the great among the great spoken of? Then, the Blessed Vajra spoke: The causes and results of activities, and the activities of preliminary practice, the cause is the eight worldly attainments. In order to eliminate stinginess and so on, contemplate offering to the Buddhas, and practice generosity, discipline, patience, diligence, meditation, and perfect wisdom. By the empowerment of wisdom and knowledge, perfect the perfection of wisdom. Those who abide in secrecy and so on are the cause of beings' attachment. By all the practices of universal conduct, the cause of equality and wisdom, offering to the guru with faith, is the meaning of the state of Vajrasattva. The name of water and so on is ultimate, for the sake of the complete purification of the five wisdoms, the limit of irreversible conduct, for the sake of the complete purification of beings' minds, the limit of wisdom, asceticism, and so on, for the sake of showing happiness by analogy, the mandala's earth colors are extremely subtle, like all the Tathagatas, it becomes an offering, and thus the wheel of results turns. Offering to all the Buddhas will purify the obscurations of karma. The extremely pure nature of reality, empowerment is attainment, the nature of things as they are, is attained by wisdom and knowledge. The guru also practices, offering that supreme state, thus it is obtained without delay, pure conduct, supreme asceticism. The great yoga tantra, the glorious Vajra In the manifestation of the Garland, Chapter Fifty-Five shows the causes and results of the twenty rituals. Thereafter, Vajrasattva said, the offering ritual is unparalleled, with the yoga of non-duality and equality, the order of offering rituals to the body, statues of stone, wood, earth, and gold, do not prostrate to them, consecration, mandala, fire offering, and thereafter never do. Excrement, vajra water, the Three Jewels, etc., the five self-natures are always offered, therefore, one enters into it manifestly. The vajra of the heart is oneself as the main, and the mind is not really that, why