Tibetan
སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་ཡང་དག་འགྲོ། ། ཐོག་མར་འཕོ་བའི་དུས་སུ་ནི། །ཉ་ཡི་རྣམ་པ་ལྟ་བུར་འགྱུར། །འཕོ་བ་གཉིས་པའི་དུས་སུ་ནི། །སླར་ཡང་ཁྲག་དང་འདྲེས་པ་ནི། །སྟེང་དང་འོག་གི་དབྱེ་བ་ཡིས། །སྲོག་གི་རླུང་ནི་གཉིས་སུ་འགྲོ། །ཐུར་སེལ་རླུང་གི་འགྲོ་འོང་ལ། །རུས་སྦལ་རྣམ་པར་འཛིན་པར་འགྱུར། །དེ་ནས་འཕོ་བ་གསུམ་པ་ལ། །ཁྲག་དང་ཁུ་བ་ཟོས་པ་ན། །ཐུར་དུ་སེལ་བའི་རླུང་གི་ཚོགས། །བསྐམས་ནས་ཀུན་དུ་རླུང་ནི་འབྱུང་། །སྟེང་དུ་ཁ་བལྟས་ནས་ནི་གནས། །ཕག་རྒོད་འདྲ་བའི་ལུས་འཆང་འགྱུར། །སླར་ཡང་འཕོ་བ་བཞི་པ་ལ། །ཁྲག་དང་ཁུ་བ་བསྒོས་པ་ནི། །གྱེན་དུ་རྒྱུ་བའི་རླུང་བཀུག་ནས། །འོག་ཏུ་ཁ་བལྟས་ནས་ནི་འགྲོ། །སེང་གེའི་རྣམ་པ་ཡིས་ཀྱང་ནི། །ཁྱབ་བྱེད་རླུང་ནི་སྤྲོ་བར་བྱེད། །དེ་ནས་འཕོ་བ་ལྔ་པ་ལ། །ཁྲག་དང་ཁུ་བ་འཕེལ་ནས་ནི། །མཉམ་གནས་རླུང་ནི་འདར་ནས་ནི། །མེ་ཡི་གཟུགས་རེད་རིམ་བཞིན་འགྲོ། །མཉམ་གནས་རླུང་གིས་ཁྱབ་བྱེད་སྤྲོ། །གང་གིས་འགུལ་དང་འདར་བར་འགྱུར། །ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་རྫོགས་པ་ན། །དེ་ལྟར་གསུངས་པ་དེ་ལས་སླར། །འཕོ་བ་དྲུག་པའི་དུས་ཚོད་ལ། །ས་ཡི་ཁམས་དང་མིག་གཉིས་དང་། །ཁྱབ་བྱེད་རླུང་གིས་ཀླུ་རླུང་སྤྲོ། །རླུང་གི་དངོས་པོ་འཕེལ་བར་བྱེད། །དེ་ནས་འཕོ་བ་བདུན་པ་ལ། །ཆུ་ཡི་ཁམས་དང་སྣ་བུག་དོད། །ཀླུ་ཡི་རླུང་གིས་རུས་སྦལ་རླུང་། །སྤྲོས་ནས་གཉིས་སུ་མེད་པར་སྤྲོད། །དེ་ནས་འཕོ་བ་བརྒྱད་པ་ལ། །མེ་དང་སྣ་ཡི་བུ་ག་འབྱུང་། །རུས་སྦལ་རླུང་གིས་རྩངས་རླུང་སྤྲོ། །རང་གི་རང་བཞིན་ཤེས་པར་བྱེད། །དེ་ནས་འཕོ་བ་དགུ་པ་ལ། །རླུང་གི་ཁམས་དང་རོ་ནི་ཚོར། །རྩངས་པ་ཞེས་བྱའི་རླུང་ཆེན་པོས། །ལྷ་སྦྱིན་རླུང་ནི་སྤྲོ་བར་བྱེད། །དེ་རྗེས་འཕོ་བ་བཅུ་པ་ལ། །ལྷ་སྦྱིན་རླུང་གིས་གཞུ་རྒྱལ་སྤྲོ། །རླུང་ཀུན་བསྡུས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན། །དགུ་པའི་དབུས་ན་ཁྱབ་པའི་ཁམས། །ཕྲ་ཞིང་ཐོགས་མེད་མཚན་ཉིད་ཅན། །རྩ་དང་རྒྱུ་མ་རྒྱུས་པའི་སྦུབས། །སྒོ་ནི་དགུ་པོ་རྒྱས་པར་བྱེད། །ལུས་ཀྱི་མཆོག་ཏུ་ཚོར་བ་དང་། །གཅིག་ཏུ་རེག་པའི་མཚན་ཉིད་འཛིན། །རབ་སད་མཆོག་ནི་ ནམ་མཁའ་ལ། །འོད་གསལ་བཟང་པོ་ཡང་དག་གནས། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཤེས་པ་བཅུ། །དེ་ལྟ་བུ་ཉིད་བཤད་པར་བྱ། །འཕོ་བ་བཅུ་ནི་ས་བཅུ་སྟེ། །རིམ་པ་ཡི་ནི་རྣམ་པར་ཤེས། །མ་ནི་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །བྷ་ག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་བརྗོད། །བྱིས་པ་ཡང་དག་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཅིང་ཐམས་ཅད་ག
Chinese
于一刹那间如实行。 最初迁转之时， 变得犹如鱼的形状。 第二次迁转之时， 再次与血相混合， 以上下之区分， 生命之气分为二。 于下泄气之来往， 将执持为龟的形状。 其后第三次迁转时， 吞食血与精液后， 下泄之气的聚合， 干涸而诸气生起， 面向上方而住立， 将持野猪般的身体。 再次第四次迁转时， 血与精液凝结时， 收摄向上行之气， 面向下方而行。 亦以狮子之形状， 使遍行气欢悦。 其后第五次迁转时， 血与精液增长时， 平住气颤抖时， 如火焰之形依次行。 平住气使遍行气欢悦， 以何而动摇与颤抖？ 五蕴圆满之时， 如是宣说后复次， 第六次迁转之时， 地界与双眼， 遍行气使龙气欢悦， 使气之事物增长。 其后第七次迁转时， 水界与鼻孔， 龙气使龟气， 欢悦而无二地欢悦。 其后第八次迁转时， 火与鼻孔生起， 龟气使持命气欢悦， 了知自己之自性。 其后第九次迁转时， 风界与味觉， 名为持命之大气， 使施与神气欢悦。 其后第十次迁转时， 施与神气使持箭胜， 具足总集诸气之相， 第九之中央遍布之界， 具足微细无碍之相， 脉与肠及筋之管， 九门增长广大， 于身体之顶端感受， 执持唯一触之相， 极喜之顶端于 虚空之中， 光明美好如实安住， 诸佛之十种智慧， 如是宣说。 十种迁转即十地， 次第之理如是知。 母为般若波罗蜜多（藏文：མ་ནི་，梵文天城体：मन，梵文罗马拟音：ma，汉语字面意思：母）。 婆伽（藏文：བྷ་ག་，梵文天城体：भग，梵文罗马拟音：bhaga，汉语字面意思：婆伽）称为大印。 孩童亦是圆满正等觉， 遍知一切且遍见。
English
In a single instant, truly goes. At the time of the first transference, It becomes like the form of a fish. At the time of the second transference, Again mixed with blood, With the distinction of above and below, The life-wind goes into two. In the coming and going of the downward-clearing wind, It will hold the form of a turtle. Then at the third transference, When blood and semen are consumed, The collection of downward-clearing winds, Having dried up, all winds arise. Facing upwards, it remains, It will hold a body like a wild boar. Again at the fourth transference, When blood and semen are congealed, Having drawn back the upward-moving wind, Facing downwards, it goes. Also with the form of a lion, It makes the pervading wind rejoice. Then at the fifth transference, When blood and semen increase, When the equal-dwelling wind trembles, Like the form of fire, it goes in order. The equal-dwelling wind makes the pervading wind rejoice, By what does it move and tremble? When the five aggregates are complete, Having spoken thus, again, At the time of the sixth transference, The earth element and the two eyes, The pervading wind makes the dragon wind rejoice, It makes the substance of wind increase. Then at the seventh transference, The water element and the nostrils, The dragon wind makes the turtle wind, Having rejoiced, it rejoices without duality. Then at the eighth transference, Fire and the nostrils arise, The turtle wind makes the sustaining wind rejoice, It knows its own nature. Then at the ninth transference, The wind element and taste are felt, The great wind called sustaining, Makes the god-given wind rejoice. Thereafter at the tenth transference, The god-given wind makes the arrow-holding victorious rejoice, Possessing the characteristic of gathering all winds, In the center of the ninth, the pervading realm, Possessing the characteristic of being subtle and unobstructed, The tubes of veins and intestines and sinews, The nine doors increase greatly, At the peak of the body, feeling, Holding the characteristic of one touch, The supreme of great joy is in In the sky, Clear light, good, truly abides, The ten knowledges of the Buddhas, Thus it is spoken. The ten transferences are the ten grounds, The order of the stages is thus known. Ma is Prajnaparamita (Tibetan: མ་ནི་，Devanagari: मन，IAST: ma, Literal meaning: Mother). Bhaga (Tibetan: བྷ་ག་，Devanagari: भग，IAST: bhaga, Literal meaning: Bhaga) is called the Great Seal. The child is also perfectly complete Buddha, Knowing all and seeing all.
Tibetan
ཟིགས། །མགོ་བོའི་སྐྲ་ནི་བྲེགས་པ་དང་། །ཕྲུ་མའི་ཆོས་གོས་དམར་པོ་བགོས། །དཔལ་དང་ལྡན་པ་ཐལ་མོ་སྦྱར། །སྤྱི་བོ་ས་ལ་གཏུགས་པ་ཕྱག །མཚན་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་འཆང་། །དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུས་བརྒྱན། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ལེགས་པར་སད། །འདུ་བྱེད་ཐོབ་པ་གྲོལ་དང་བཅས། །དཔའ་བོ་ཆེན་པོ་རྣམ་རྟོག་མེད། །སྐྱེད་བྱེད་ཤ་ནི་འཇིག་པར་བྱེད། །བདུད་རྩི་ལྔ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཆེ། །རྟག་ཏུ་བདུད་རྩི་ལྔ་མྱོང་བྱེད། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རྣམ་སྤངས་པ། །རྣལ་འབྱོར་སེང་གེ་བཞིན་དུ་སྤྱོད། །འདི་གཉིས་མཆོག་ནི་གསང་བ་སྟེ། །གང་དུ་ཡང་ནི་མ་གསུངས་སོ། །རླུང་སྐྱེས་པ་ཡི་ངེས་པ་ནི། །བླ་མ་བརྒྱུད་པ་ལས་ཤེས་བྱ། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་དཔལ་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལས་རླུང་གིས་བསྐྱེད་པ་སྐྱེས་བུ་སྐྱེ་བ་འཇུག་པའི་ལེའུ་སྟེ་སུམ་ཅུ་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་གཞན་ཡང་བཤད་བྱ་བ། །རླུང་རྣམས་མཆོག་ཏུ་ནུབ་པ་ནི། །གང་གིས་ཡང་དག་ཤེས་པ་ཡིས། །འཆི་བའི་སྐད་ཅིག་མཚན་ཉིད་ནི། །ཕན་ཚུན་དུ་ནི་ཡང་དག་སད། །སྐྱེ་བའི་རིམ་ལྟར་ཐིམ་པར་འགྱུར། །རླུང་རྣམས་ཡང་དག་སྐྱེ་བ་ནི། །ཕན་ཚུན་ནུབ་པའི་ཉི་མ་བཞིན། །ཐོག་མར་ལོ་བཅུ་ལོན་ནས་ནི། །རྒྱགས་པས་མྱོས་པའི་རླུང་སྐྱེས་ན། །གཞུ་ལས་རྒྱལ་བའི་རླུང་ཟོས་ཏེ། །རིམ་གྱིས་སྒྲ་གཅན་ཟླ་བ་བཞིན། །དེ་རྗེས་ལོ་བཅུ་ཕྱིན་པ་ནི། །རྒྱགས་ཆུ་རླུང་གིས་ཡང་དག་སྐྱེ། །ལྷ་སྦྱིན་ཞེས་བྱའི་རླུང་ནི་ཟ། །རླུང་གི་རིམ་པ་སྔ་མ་བཞིན། །གཞན་ཡང་ལོ་བཅུ་ཕྱིན་པ་ན། རྒྱགས་པའི་ཆུ་རླུང་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །རྩངས་པ་ཞེས་བྱའི་རླུང་ནི་ཟ། །དེ་ནས་གཞན་ཡང་ལོ་བཅུ་ཕྱིན། །ལོ་ལས་སྐྱེས་པའི་རིམ་པ་ཡིས། །བཏང་ བཟུང་རླུང་ནི་ཆེན་པོ་ཡིས། །རུས་སྦལ་རླུང་ནི་ཟ་བར་བྱེད། །ཀླུ་ཡི་རླུང་དང་བཏང་བཟུང་རླུང་། །སྟོབས་དང་གཟི་བརྗིད་མཚུངས་པའི་ཕྱིར། །དུས་གཞན་ལོ་བཅུར་ཕྱིན་པ་ན། །གནོད་པར་བྱེད་པར་མི་ནུས་ཏེ། །སྟོབས་དང་ནུས་པ་མཚུངས་པའི་ཕྱིར། །གང་གིས་གང་ལ་གནོད་པ་ནི། །བྱེད་པ་ཉིད་དུ་མི་ནུས་སོ། །བཅུ་དེ་གཞན་དུ་ཕྱིན་པའོ། །ལོང་བ་བཏང་བཟུང་སྟོབས་ཆེན་ཐོབ། །ཀླུ་ཡི་རླུང་ནི་རིམ་གྱིས་ཟ། །དེ་ནས་བཅུ་པ་གཞན་ཕྱིན་ན། །ཁྲག་དང་ཤ་ནི་རྣམ་པར་འཕེལ། །རྒྱགས་ཤིང་མྱོས་པའི་རིམ་པ་ཡིས། །བཏང་བཟུང་རླུང་ནི་ཟ་བར་བྱེད། །དེ་རྗེས་ལོ་བཅུ་ལོན་པ་ན། །མྱོས་ཆུ་རླུང་ནི་བཀུག་ནས་ནི། །ཚིལ་དང་ཁ་ཆུ་རྣམ་པར་འཕེལ། །དེ་ཡི་བཏང་བཟུ
Chinese
观视。 头之发已剃除， 穿戴沙弥之红色法衣， 具足光荣合掌礼， 顶礼头触地。 持有三十二相， 八十随好庄严身， 大智慧已善醒悟， 获得诸行并解脱。 大勇士无分别念， 能坏增长之肉身， 五甘露乃大智慧， 恒常享用五甘露。 一切事物皆已舍弃， 瑜伽如狮子般行持。 此二殊胜乃秘密， 于何处亦未曾说。 风生起之决定者， 当从上师传承处了知。 大瑜伽士之续部吉祥金刚鬘现证中，以风所生之生者入胎品，即第三十二品。 此后复有应说者， 诸风最极隐没时， 以何能如实知晓， 临终刹那之相者， 互相之间皆醒觉， 如生之次第而融入。 诸风如实生起者， 如互相隐没之日轮。 最初年满十岁时， 若生饱胀昏醉之风， 则食胜弓之风， 如次第罗睺吞食月。 其后年满十岁时， 饱胀水风亦生起， 则食名曰天授之风， 如风之次第先前般。 另又年满十岁时， 饱胀之水风将生起， 则食名曰粗糙之风。 此后另又年满十岁， 以年岁生起之次第， 放持风以大威力， 则食海龟之风。 龙之风与放持风， 以力量与光荣相等故， 于其他时年满十岁， 不能够损害于彼等， 以力量与能力相等故， 以何对何作损害， 于能作亦不能够也。 十者于彼另过去， 盲者得放持大威力， 龙之风则次第食之。 此后十者另过去时， 血与肉则极增长也， 以饱胀昏醉之次第， 则食放持之风也。 其后年满十岁之时， 以摄持昏醉水风故， 脂肪与口水极增长也， 彼之放持
English
Behold. The hair of the head is shaved, Wears the red monastic robes of a novice, Possessing glory, joins palms in reverence, Prostrates with forehead touching the ground. Holds the thirty-two marks, Adorned with eighty excellent signs, Great wisdom is well awakened, Attaining actions along with liberation. Great hero without conceptual thoughts, Destroys the flesh that nourishes growth, The five nectars are great wisdom, Constantly experiences the five nectars. All things are completely abandoned, The yogi acts like a lion. These two are supreme secrets, Nowhere have they been spoken. The certainty of the arising of winds, Should be known from the lineage of the guru. From the Tantra of the Great Yogi, the Realization of the Glorious Vajra Garland, the chapter on the arising of winds, the entry of the born being into the womb, is the thirty-second chapter. Then again, there is something else to be said, The supreme setting of the winds, By what can one truly know, The characteristics of the moment of death, They awaken truly to each other, They dissolve in the order of birth. The true arising of the winds, Like the suns setting into each other. Initially, when ten years are completed, If the wind of fullness and intoxication arises, Then it consumes the wind of the victorious bow, Like Rahu gradually devouring the moon. After that, when ten years have passed, The wind of fullness and water also arises, It consumes the wind called Deva-given, Like the previous order of winds. Again, when ten years have passed, The wind of fullness and water will arise, It consumes the wind called coarse. Then again, when ten years have passed, By the order of arising from the years, The holding and releasing wind with great power, Then it consumes the turtle wind. The dragon wind and the holding and releasing wind, Because strength and glory are equal, At another time, when ten years have passed, It is not able to harm them, Because strength and ability are equal, By what is harm done to what, It is not able to do it. The ten have passed to another, The blind one obtains the great power of holding and releasing, The dragon wind then gradually consumes it. After that, when the ten have passed to another, The blood and flesh then greatly increase, By the order of fullness and intoxication, Then it consumes the holding and releasing wind. After that, when ten years have passed, Because of holding the intoxicating water wind, The fat and saliva greatly increase, Its holding and releasing