Tibetan
་འགྱུར། །སླར་ཡང་བསྡུས་ནས་འགྲོ་བ་ན། །གསུམ་པོ་བརྒྱད་བརྒྱད་དབྱེ་བའང་ནི། །ཉིན་དང་མཚན་མོའི་དབྱེ་བ་དང་། །ཐུན་ཚོད་སྐད་ཅིག་སྦྱོར་བ་ཡིས། །རྩ་རྣམས་གོང་ནས་གོང་དུ་ནི། །ནང་དུ་འགྲོ་བར་ཤེས་པར་བྱ། །གཡོན་པ་བྱང་ཆུབ་ཟླ་བ་འབབ། །གཡས་པ་ཁྲག་དང་ཉི་མ་འབབ། །དབུས་ནི་རླུང་རྒྱུ་བ་ཡིས་ནི། །མི་སད་བྱེད་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ལ་ལ་ནཱ་དང་ར་ས་ནཱ། །ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་ཞེས་བྱའི་མིང་། །དེ་རྣམས་སྤྲོ་བའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །རེ་རེའི་རིམ་གྱིས་ཐུན་བརྒྱད་བརྒྱད། །གསུམ་པོ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་འགྲོ། །ཐིམ་དང་ལོངས་སྤྱོད་བདག་པོའི་ཕྱིར། །རིམ་གྱིས་གྲངས་ནི་བདུན་ཅུ་གཉིས། །སླར་ཡང་དེ་སྤྲོ་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཪེ་རེ་འང་སྟོང་སྟོང་དབྱེ་བ་ཡིས། །རྟག་ཏུ་གྲངས་ཉིད་འགྱུར་བ་ནི། །སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་སོ། །གཙོ་བོ་གསུམ་པོ་སླར་ཡང་ནི། །སྦྱོར་བས་གཅིག་པ་ཉིད་དུ་འགྲོ། །དང་པོ་ལས་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཕས། །ཕྲ་བ་ དེ་ནི་ཤེས་པར་དཀའ། །བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་མཆོག་ཏུ་ནི། །ཐིག་ལེ་ནཱ་ད་རྣམ་པར་སྤངས། །བདེ་བ་ཀུན་གྱི་གཞི་གསང་བ། །སྲོག་གི་རྟེན་གྱི་མཚན་ཉིད་དང་། །རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་དང་། །དུས་ཀྱི་རྩ་ནི་རྣམ་པར་བཤད། །རོ་གཅིག་གོ་འཕང་བདག་ཉིད་ཅན། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཡི་རྒྱུད་ལས་ཤེས། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་དཔལ་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལས་རྩ་འབབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གོ་ཆ་ཞེས་བྱ་བའི་ལེའུ་སྟེ་སུམ་ཅུ་པའོ།། །།དེ་ནས་གཞན་ཡང་བཤད་ཀྱིས་ཉོན། །མཚམས་ཀྱི་རྩ་ཡི་ངོ་བོ་ཉིད། །རྩ་རྣམས་སྡོམ་པ་འཆར་བ་ནི། །གང་གིས་ཤེས་ན་རྟག་ཏུ་ནི། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་ཉམས་མྱོང་བ། །ལྷ་ཡི་ཡེ་ཤེས་གསལ་བར་བྱེད། །ལྷ་ཡི་སྔགས་སུ་ཡང་དག་སྦྱོར། །ལྷ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་དོན་ངེས་པ། །དེ་ཉིད་གསུམ་སྦྱོར་དྲི་མ་མེད། །དེ་གསུམ་ཅིག་ཆར་བདག་ཉིད་སྡོམ། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་དུ་ཁྱབ་ཅིང་ཕྲ། །ལུས་ཀུན་ལ་ནི་ཡང་དག་བརྟེན། །ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་སེམས། །གང་ཕྱིར་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་བདེ། །རྣལ་འབྱོར་མཆོག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཁྱབ་པའི་དེ་ཉིད་རྨད་བྱུང་བ། །མཆོག་རབ་མཆོག་དང་ཕྲ་བ་དང་། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་མི་ཟད་པ། །བྱང་སེམས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་འབབ། །རྩ་ནི་ཐམས་ཅད་མཆོག་ཏུ་རྒྱས། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོར་གནས། །ཆ་ཀུན་བདག་ཉིད་རྩ་བ་ནི། །དེ་ཡི་དབུས་སུ་རྩ་གསུམ་སྟེ། །གཙོ་བོ་ཡང་ནི་ཡང་དག་བཤད། །ཟླ་བ་ཉི་མ་མེ་རྒྱུ་བ། །འབྱུང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ནི་ཁྱབ། །ཇི་ལྟར་ཤིང་རྩ་ཅུང་ཟད་ཅིག །ས་ལ་བརྟན་པར་གནས་པ་ན། །སྡོང་བུ་ཡལ་ག་འདབ་ཕྲེའུ། །སོགས་པ་ཡིས་ནི་ཀུན་ནས་ཁྱབ། །དེ་བཞིན་སྐྱེས་བུ་མགོར་ལྡན་པས། །ཕུང་པོ་ཁམས་ལ་སོགས་ཚོགས་ལ། །མཆོག་ཏུ་ཀུན་ནས་ཁྱབ་པའོ། །རྣམ་པར་ཐར་པའི་སྒོ་གསུམ་དངོས། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསུམ་སྡོམ་པ། །འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་དང་། །རང་བཞིན་མཚན་ཉིད་དབྱེ་བ་གསུམ། །མཚན་མོ་ཉིན་མོ་མཚམས་ཀྱིས་ཀྱང་། །དམ་ཚིག་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་ གསུམ། །སངས་རྒྱས་དམ་ཆོས་དགེ་འདུན་ནི། །གསུམ་ཕྱེ་དམ་ཚིག་མཚན་ཉིད་དང་། །སྟོང་ཉིད་ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ནི། །རྣམ་གསུམ་དེ་ཉིད་མཚན་ཉིད་དོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཉེ་འཁོར་ནི། །རྣལ་འབྱོར་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །རླུང་དང་བད་ཀན་མཁྲིས་པ་ནི། །གསུམ་ཕྱེ་ཁམས་ནི་བསྡུས་པའོ། །འདོད་ཁམས་གཟུགས་ཁམས་གཟུགས་མེད་ཁམས། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་པོའི་མཚན་ཉིད་དོ། །རྩ་བ་གསུམ་དང་འབྲས་བུ་གཅིག །རིམ་བཞིན་གྱུར་ནས་ཆོས་འཁོར་འགྲོ། །དེ་ནི་སྤྲུལ་པ་གསུམ་དུ་གསལ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱིས། །གང་ཚེ་དེ་ལ་དེ་སྦྱོར་བ། །དེ་ནི་གཟས་ཟིན་མཚན་ཉིད་དོ། །གང་ཚེ་ཅུང་ཟད་སྦྱོར་བ་ན། །དེ་ཚེ་ཕྱེད་འཛིན་མཚན་ཉིད་དོ། །གང་ཕྱིར་སྲོག་གི་རླུང་བཅོམ་ན། །དེ་ཚེ་འཆི་བའི་མཚན་ཉིད་ཡིན། །རྩ་ཡི་གཙོ་བོའང་ཉིད་རྣམས་ནི། །གསུམ་པོ་ངེས་པ་ཞེས་ནི་བྱ། །རྒྱས་པར་རྣལ་འབྱོར་མ་རྒྱུད་ལས། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་གསལ་པོར་ཤེས། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་དཔལ་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལས་མཚམས་ཀྱི་རྩ་གསུམ་གྱི་ངེས་པའི་ལེའུ་སྟེ་སུམ་ཅུ་གཅིག་པའོ།། །།དེ་ནས་གཞན་ཡང་བཤད་ཀྱིས་ཉོན། །རླུང་སྐྱེ་བ་ཡི་མཚན་ཉིད་ནི། །དུས་ཀྱི་གླགས་ནི་བཙལ་བ་ན། །ཇི་ལྟར་དངོས་སུ་ཡང་དག་ཤེས། །བག་ཆགས་ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་ཡིད། །རང་གི་ངོ་བོ་གཟུགས་གཞན་མཐོང་། །དོན་ནི་ཤེས་པར་མི་ཤེས་ཤིང་། །རླུང་ཙམ་གཅིག་པུས་རྨོངས་པའོ། །ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་བཀུག་ནས་ནི། །བག་ཆགས་ནང་དུ་རྣམ་པར་སྤྱོད། །བག་ཆགས་ཀྱིས་ནི་རྣམ་ཤེས་བཟུང་། །བག་ཆགས་དང་འདྲེས་རིམ་པ་ལས། །ནང་གི་བག་ཆགས་བསྒོས་པ་ཡིས། །དེ་རྣམས་ཟླ་མཚན་དུས་སུ་ནི། །མངལ་གྱི་རྩལ་འཇུག་པ་ན། །རྡོ་རྗེ་ཁུ་ཁྲག་ཞུ་ཐིག་ལེ། །འདྲེས་པ་རུ་ནི་གྱུར་པ་དང་། །ཀུན་གཞི་ལས་ནི་རྣམ་ཤེས་སྐྱེ། །ཇི་ལྟར་ཆང་རོས་མྱོས་པ་བཞིན། །ཀུན་གཞི་རྣམ་ཤེས་བག་ཆགས་ལས། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུན་ནི་སྐྱེ། །ཉོན་མོངས་ཅན་ཉིད་སྲོག་རླུང་ཉིད། །
Chinese
转变。 再次收缩而运行的时候， 三者分为八八份， 日和夜的区分， 以及时分刹那的结合， 诸脉从上到上地， 要知道进入到内部。 左边菩提月亮降， 右边血和太阳降， 中间以风运行， 要知道使人苏醒。 有的是拉拉、拉萨拉， 名为阿瓦杜帝。 那些以喜悦的结合， 各自的次第为八八时分， 三者运行二十四。 为了消融和享受之主， 次第的数目为七十二。 再次以那样的舒展结合， 各自也分为千千份， 恒常数字转变的是， 七万二千。 主要的三者再次， 以结合成为一体。 从最初生起瑜伽父， 微细的 那个难以知晓。 不可思议胜妙的是， 明点（藏文：ཐིག་ལེ་，梵文天城体：बिन्दु，梵文罗马拟音：bindu，汉语字面意思：明点）、那达（藏文：ནཱ་ད་，梵文天城体：नाद，梵文罗马拟音：nāda，汉语字面意思：声音）完全舍弃， 一切安乐之基秘密， 生命之根的特征和， 金刚界之自在和， 时间的脉详细解说。 具有同一味道的果位， 从瑜伽母的续部了知。 大瑜伽续吉祥金刚鬘现观中，名为脉降之特征的盔甲之第三十品。 然后其他也请听， 界脉的自性。 诸脉的集合生起是， 如果谁知道就恒常， 体验到极度的欢喜， 使天神的智慧清晰。 正确结合于天神的咒语， 确定天神的瑜伽意义， 那三者结合无垢染， 那三者同时自体总集， 遍布三界且微细， 真实依靠于一切身。 智慧萨埵金刚萨埵， 因此是誓言萨埵安乐， 要知道是殊胜的瑜伽。 遍布的那个奇妙， 最胜妙和微细和， 自生智慧无尽的， 三十二菩提心降临， 一切脉都极度增长， 安住于大乐的轮中。 一切部分自体之根脉， 在那的中央有三脉， 主要也真实解说， 月亮太阳火运行， 遍布于一切诸元素。
English
Transforms. When contracting and running again, The three are divided into eight eights, The distinction between day and night, And the combination of moments and instants, The veins, from top to top, Know that they enter into the interior. On the left, the Bodhi moon descends, On the right, blood and sun descend, In the middle, with the wind running, Know that it awakens people. Some are Lala and Rasala, Named Avadhuti. Those with the union of joy, Each in order of eight eights of time, The three run twenty-four. For the sake of dissolution and the lord of enjoyment, The number in order is seventy-two. Again, with that expansive union, Each also divided into thousands, The constant number that changes is, Seventy-two thousand. The main three again, Unite into one through union. From the first arises the father of yoga, The subtle That is difficult to know. Inconceivable and supreme is, Bindu (Tibetan: ཐིག་ལེ་, Sanskrit Devanagari: बिन्दु, Sanskrit Romanization: bindu, Chinese literal meaning: dot), Nada (Tibetan: ནཱ་ད་, Sanskrit Devanagari: नाद, Sanskrit Romanization: nāda, Chinese literal meaning: sound) completely abandoned, The secret base of all bliss, The characteristic of the root of life and, The power of the Vajra realm and, The veins of time are explained in detail. Having the state of one taste, Know from the tantra of the Yogini. In the Abhisamaya of the Great Yoga Tantra, the Glorious Vajra Garland, the thirtieth chapter called the Armor of the Characteristics of the Descending Veins. Then listen to others as well, The nature of the boundary veins. The collection of veins arising is, If anyone knows, then constantly, Experiencing extreme joy, Makes the wisdom of the gods clear. Correctly combined into the mantra of the gods, Determining the meaning of the yoga of the gods, Those three combined are without defilement, Those three simultaneously gather as self, Spreading through the three realms and subtle, Truly relying on all bodies. Wisdom Sattva Vajra Sattva, Therefore, the Samaya Sattva is blissful, Know that it is the supreme yoga. That which pervades is wonderful, The most supreme and subtle and, The self-born wisdom is inexhaustible, Thirty-two Bodhicittas descend, All the veins grow extremely, Residing in the wheel of great bliss. The root veins of all parts of the self, In the center of that are three veins, The main one is also truly explained, The moon, sun, and fire run, Pervading all the elements.
Chinese
犹如树根稍许，稳固安住于地上时，树干、枝桠、叶片等，皆会遍布。同样，有头之人，对于蕴、界等聚合，也会极度遍布。解脱之门三者真实，彼之真如三者总集，贪欲、嗔恨、愚痴，以及自性、体性、差别三者。夜晚、白昼、界限亦然，三昧耶、体性、形态三者。佛、法、僧，三分，三昧耶、体性，空性、智慧、金刚，形态三者，彼即体性。因、果、近邻，乃瑜伽三者之体性。风、胆、涎，三分，界为总集。欲界、色界、无色界，乃三界之体性。三根本与一果，次第转变，法轮运转。彼于三化身中显现，以身、语、意之自性。何时于彼作彼合，彼乃执持之体性。何时稍许作合，彼时乃半持之体性。何故生命之气断绝，彼时乃死亡之体性。脉之主亦是诸位，三者名为决定。广而言之，瑜伽母续中，瑜伽士能清晰了知。大瑜伽续《吉祥金刚鬘显现》中，关于界限之三脉决定的章节，即第三十一品。之后，再讲述，请谛听。风生起之体性，探寻时机之隙，如何如实了知？习气、烦恼之意，见自身之异形，不解其义，唯有风而愚昧。阿赖耶识招引后，于习气中行持，习气执持阿赖耶识，与习气混合次第，以内之习气熏染，彼等月事之时，入胎之能，金刚精血融化成滴，混合之时，从阿赖耶识生出识，犹如酒醉一般。阿赖耶识、习气中，生出分别识之流，烦恼者即是命气。
English
Just as a tree root, when it is slightly and firmly established on the ground, the trunk, branches, leaves, etc., will all be pervasive. Similarly, a person with a head will be extremely pervasive with aggregates, elements, and other collections. The three doors of liberation are real, the three suchness are combined, desire, hatred, ignorance, and the three of nature, characteristics, and differences. Night, day, and boundaries are also the same, the three of samaya, characteristics, and forms. Buddha, Dharma, Sangha, three divisions, samaya, characteristics, and emptiness, wisdom, vajra, the three forms, that is the characteristic. Cause, effect, and neighbor are the characteristics of the three yogas. Wind, bile, phlegm, three divisions, the elements are combined. Desire realm, form realm, formless realm, are the characteristics of the three realms. Three roots and one fruit, gradually transformed, the Dharma wheel turns. It is clear in the three manifestations, with the nature of body, speech, and mind. When one joins that to that, that is the characteristic of being seized. When one joins a little, then it is the characteristic of half-holding. When the life-force wind is cut off, then it is the characteristic of death. The main ones of the channels are also you, the three are called determination. In detail, in the Yoga Mother Tantra, the yogi clearly knows. In the Great Yoga Tantra, "The Manifestation of the Glorious Vajra Garland," the chapter on the determination of the three channels of the boundary is the thirty-first chapter. Then, I will explain again, please listen. The nature of the arising of wind, when seeking the opportunity of time, how to truly know? The mind of habit and affliction, seeing its own different form, not understanding its meaning, only being ignorant by the wind. After inviting the Alaya consciousness, it acts in the habits, the habits hold the Alaya consciousness, mixed with the habits in order, infected by the inner habits, at the time of their menstruation, the ability to enter the womb, the vajra semen and blood melt into drops, when mixed, consciousness arises from the Alaya consciousness, like being drunk with wine. From the Alaya consciousness and habits, the stream of discriminating consciousness arises, the afflicted one is the life-force wind.