Tibetan
ཉིད་དུ་འདོད། །དེ་ལས་ཡེ་ཤེས་བདེ་བ་ཆེ། །འོད་གསལ་བ་ནི་རྣམ་དག་པ། །གང་ཕྱིར་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱིར་ཞུགས། །ཡང་དག་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་འདོད། །ཆོས་རྣམས་རྣམ་རྟོག་སྣང་བ་མཆེད། །ཀུན་རྟོག་ཐམས་ཅད་གཅོད་པར་བྱེད། །རྣམ་རྟོག་རླུང་གི་ངལ་བསོ་བ། །དེ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བཤད། །གཙོ་བོ་ཆེན་པོ་མི་བསྐྱོད་པའི། །འཇིག་རྟེན་ཁམས་ནི་དེ་ཉིད་དོ། །དེར་ནི་རྟག་ཏུ་བཞུགས་པའི་ས། །སྲོག་གི་ཡེ་ཤེས་མིང་ཅན་ཏེ། །གཟུགས་མེད་དྲག་པོ་ཆེན་པོ་ཡི། །ཞི་བའི་རང་བཞིན་མཚན་ཉིད་ཅན། །དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་བདེ་བ་ཆེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་གང་བ་ཉིད། །དེ་ཉིད་བདེ་ཆེན་གོ་འཕང་གནས། །ཡེ་ཤེས་ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས། །དེ་ལ་སོགས་པ་མིང་གི་སྒྲས། །བརྗོད་བྱ་གཅིག་པུ་བདེ་བ་ཆེ། །དངོས་པོ་གཅིག་དང་ལྡན་པ་ཉིད། །སྟོང་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཞེས་ནི་བརྗོད། །བདེ་བ་ཅན་ཞེས་དེ་ལ་བཤད། །བདེ་བ་དགེ་བའི་ཐོབ་མཚན་ཉིད། །གང་དེ་བདེ་བར་གནས་པ་ནི། །དེ་ནི་བདེ་བ་ཅན་ཞེས་བརྗོད། །ཚེ་དཔག་མེད་པའི་ཞིང་ཁམས་ན། །བདེ་བ་ཀུན་གྱི་གཞི་ཡི་མཆོག །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཚེ་དཔག་མེད། །དེ་ལས་བྱུང་ཞིང་སྐྱེ་བའི་འོད། །དེ་ཕྱིར་འོད་དཔག་མེད་དུ་ཤེས། །བདེ་བ་ཀུན་གྱི་གཞི་ཡི་མཆོག །སྟོང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་དབང་ཕྱུག །ཡེ་ཤེས་རྡོ་རྗེའི་དབང་ཕྱུག་དང་། །དེ་ཉིད་མཉམ་པར་སྦྱོར་བ་ནི། །སྟོང་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཞེས་ནི་བརྗོད། །ཤེས་ རབ་པདྨ་ལ་ལ་ནཱ། །ཟླ་མཚན་ཉི་མ་འབབ་པ་ན། །དེ་ཡང་སྟོང་པར་རྣམ་པར་ཤེས། །གཉིས་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྤངས། །ཐབས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ར་ས་ནཱ། །ཟླ་བ་ཤུ་ཀྲ་རབ་ཏུ་འབབ། །དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་མཆོག་ཏུ་གསུངས། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་མཆོག །དེ་གཉིས་སྦྱོར་བ་མཆོག་ཏུ་ཤེས། །སྟོང་ཉིད་ཡེ་ཤེས་མི་ཟད་པ། །ཟླ་བ་ཉ་དང་དེ་ཉིད་ཡིན། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཡི་ཞལ་ལས་ཤེས། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་དཔལ་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚིག་བཤད་པའི་ལེའུ་སྟེ། ཉི་ཤུ་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་གཞན་ཡང་བཤད་ཀྱིས་ཉོན། །ལུས་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་གནས། །ལུས་ནི་གང་གིས་ཤེས་པ་ནི། །ལྷ་རྣམས་ཀུན་གྱི་ཕོ་བྲང་མཆོག །ལོངས་སྤྱོད་ཆོས་དང་སྤྲུལ་པ་དང་། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡི་ནི་རྟེན། །འཁོར་ལོ་ཡང་ནི་གང་བཤད་པ། །རིམ་པ་ཇི་བཞིན་མ་ལུས་པ། །དེ་ལྟར་རྟག་ཏུ་ཡང་དག་བཞུགས། །ཐིམ་དང་ལོངས་སྤྱོད་བདག་པོ་ནི། །ལྷ་ཉིད་མཆོག་ཏུ་གཉིས་སུ་མེད། །ཡང་དག་ངོ་བོའི་གོ་འཕང་རྟེན། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའི་གོ་འ
Chinese
认为即是此。 从此智慧安乐大。 光明是极清净的。 为何进入阿瓦都提？ 认为真实空性即是此。 诸法分别念显现增盛。 断除一切分别念。 分别念风的止息。 那就是所谓的空性。 大主尊不动者。 世界界即是彼。 在那里是常住之地。 名为命之智慧。 无色大力者。 具有寂静自性之相。 彼有智慧安乐大。 充满菩提心。 彼即是大乐之位。 智慧真实菩提心。 彼等以名字的词语。 所说唯一安乐大。 具有一个本体。 称为空性智慧。 彼处说为具乐。 安乐是善的获得之相。 凡是安住于安乐者。 彼即称为具乐。 在无量寿的刹土中。 是所有安乐之根本。 菩提心是无量寿。 从彼生起的光明。 因此知为无量光。 是所有安乐之根本。 空性金刚界自在。 智慧金刚自在与。 彼者平等结合即是。 称为空性智慧。 知 慧莲花拉拉纳。 月经太阳降落时。 彼亦完全知为空性。 完全舍弃所有二者。 方法金刚拉萨纳。 月亮舒克拉完全降落。 彼即是殊胜智慧。 大乐之位殊胜。 彼二结合知为殊胜。 空性智慧无尽。 即是满月。 从瑜伽母之口中得知。 大瑜伽续吉祥金刚鬘现观中，空性之语解释品，第二十五品。 从此之后，再讲述，请谛听。 身体是空性的处所。 身体由何而知。 是众天之王宫。 受用、法与化身与。 大乐之所依。 轮等所说。 如次第般无余。 如是常时安住。 融入与受用之主。 天即是殊胜无二。 真实自性之位所依。 大智慧之位
English
Consider it as such. From that, great wisdom and bliss arise. The clear light is utterly pure. Why enter the Avadhuti? Consider true emptiness as such. All phenomena are manifestations of proliferating thoughts. Sever all conceptualizations. The cessation of the wind of conceptualization. That is what is called emptiness. The great lord, the immovable one. That realm of the world is just that. There is the place of constant abiding. Named the wisdom of life. The great, formless, powerful one. Possessing the characteristic of peaceful nature. Therein is great wisdom and bliss. Completely filled with Bodhicitta. That itself is the state of great bliss. Wisdom, true Bodhicitta. Those and other terms. The only thing expressed is great bliss. Possessing one entity. It is called emptiness and wisdom. It is said to be blissful. Bliss is the characteristic of attaining virtue. Whoever dwells in bliss. That is called the blissful one. In the realm of Amitayus. It is the supreme source of all bliss. Bodhicitta is Amitayus. The light that arises from it. Therefore, it is known as Amitabha. It is the supreme source of all bliss. Emptiness, Vajradhatu, the powerful one. Wisdom, Vajra, the powerful one, and. That itself, the equal union. It is called emptiness and wisdom. Know Wisdom lotus lalanā. When the menstrual sun descends. That too is completely known as emptiness. Completely abandon all duality. Method Vajra rasanā. The moon śukra descends completely. That is said to be supreme wisdom. The supreme state of great bliss. The union of those two is known as supreme. Emptiness, wisdom, inexhaustible. It is the same as the full moon. Known from the mouth of the Yogini. From the Abhisamaya of the Great Yoga Tantra, the Glorious Vajra Garland, the chapter explaining the words of emptiness, the twenty-fifth chapter. After that, listen to another explanation. The body is the place of emptiness. By what is the body known? It is the supreme palace of all the gods. Enjoyment, Dharma, and Emanation, and. The support of great bliss. The wheels and so on that are spoken of. In order, without exception. Thus, they always truly abide. The lord of absorption and enjoyment. The deity itself is supremely non-dual. The support of the state of true essence. The state of great wisdom.
Tibetan
ཕང་ཕྱིར། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཡང་དག་རྟེན། །ཞེ་སྡང་ཆེ་དང་གཏི་མུག་ཆེ། །ཕྲག་དོག་ཆེ་དང་ཆགས་དངོས་ཀྱིས། །ཁྲོ་བོ་ཆེ་དང་རྣམ་པའི་མཆོག །འཁོར་བའི་མདུད་པ་ངེས་གཅོད་པ། །ས་དང་ཆུ་དང་དེ་བཞིན་མེ། །རླུང་དང་ནམ་མཁའི་དབྱེ་བ་ཡིས། །གཟུགས་དང་སྒྲ་དང་དེ་བཞིན་དྲི། །རོ་དང་རེག་བྱ་ཉིད་དང་ནི། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་མིག་བཟངས་དང་། །རྣ་བ་སྣ་དང་ལྕེ་དང་ནི། །ལུས་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཆོས་དང་ནི། །ཀུན་གཞི་ཉོན་མོངས་ཅན་གྱི་ཡིད། །དད་དང་བརྩོན་འགྲུས་དྲན་ཏིང་འཛིན། །ཤེས་རབ་དབང་པོའི་དབྱེ་བ་ཡིས། །དད་སྟོབས་བརྩོན་འགྲུས་སྟོབས་དང་ནི། །དྲན་པའི་སྟོབས་དང་ཏིང་འཛིན་སྟོབས། །ཤེས་རབ་སྟོབས་ནི་བླ་ན་མེད། །ཇི་བཞིན་གནས་སུ་ཡང་དག་ཤེས། །ལུས་ཀྱི་ལྷ་རུ་གསལ་བ་ཡིན། །སྔོན་བཞིན་མིང་གི་དབྱེ་བ་ཡིས། །སྔགས་ཀྱི་དབྱེ་བས་རིམ་པ་དང་། །སྔགས་དགོད་པ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །རིམ་བཞིན་གནས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ཡིས། །ལུང་གིས་རྣམ་པར་ངེས་ བྱས་པའི། །ཡང་དག་གནས་ཀྱི་དབྱེ་བ་དང་། །ལྷ་མོ་རྟག་ཏུ་རྣལ་འབྱོར་པས། །བདག་ལ་བྱིན་རླབས་གོ་འཕང་གནས། །འདོད་པ་ལྔ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཅིང་། །རབ་ཏུ་འབད་དེ་མཆོད་པ་བྱ། །།རྡོ་ཤིང་ས་ཡི་རང་བཞིན་གྱི། །ཕྱི་རོལ་ལྷ་ལ་ཕྱག་མི་བྱ། །བདག་ལ་བྱིན་རླབས་རིམ་དེ་ཉིད། །གཞན་དུ་སྲིད་པ་གསུམ་ན་མེད། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་མཆོག །བདག་ལ་བྱིན་རླབས་སྒྲིབ་མེད་པ། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་རིམ་པ་སོགས། །ཕྱི་ཡི་དངོས་པོ་མི་བགྲང་སྟེ། །དེ་ཉིད་ཐོབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ། །རྣལ་འབྱོར་མ་ལ་མཆོག་ཏུ་ནི། །འབད་པས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པར་འདོད། །བདག་བྱིན་རློབ་ཐབས་མཚན་ཉིད་དོ། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་དཔལ་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལས་ལུས་ཀྱི་ལྷ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་དྲུག་པའོ།། །།དེ་ནས་གཞན་ཡང་ལྷ་མོ་ཡི། །དེ་རྣམས་ཀྱི་ནི་མིང་བཤད་བྱ། །འཁོར་ལོ་བཞི་ཡི་དབྱེ་བ་ཡིས། །རྩ་ཡི་རིམ་པའི་གྲངས་ཀྱིས་ནི། །ལས་དང་རྡོ་རྗེ་པདྨ་དང་། །འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་རིགས་དབྱེ་བས། །རིམ་པ་བཞི་ཡི་དབྱེ་བ་ཡིས། །རྩ་ཡི་རིམ་པས་ཡང་དག་བཞུགས། །འདིར་ནི་རིགས་ནི་ལྔ་པར་ཡང་། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཉམས་མྱོང་མཆོག ། ཚོར་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཡི། །ཐམས་ཅད་ལ་ནི་ཁྱབ་པར་གནས། །སྤྲུལ་པ་རང་གི་རིགས་ལས་སྐྱེས། །ལྷ་མོ་འདི་དག་ཡང་དག་ཞུགས། །མཁྱེན་མ་གཏུམ་མོ་དཔའ་མོ་མ། །ལས་སྒྲོལ་མ་དང་ཡིད་གཅུགས་མ། །འཁྲུལ་འཁོར་མ་དང་འབུད་མ་
Chinese
ཕང་ཕྱིར། །大乐之真实依处，大嗔与大痴，大嫉与贪著物，大忿怒尊与诸相之胜，定断轮回之结缚者。地与水以及火，风与虚空之差别，色与声以及香，味与触及法界，眼根与耳鼻和，舌与身之识及法，阿赖耶识染污意，信与精进念定持，智慧根之差别者，信力精进力以及，念力与定力，智慧力乃无上者，如实知于处所也。显现为身之天尊，如前以名之差别，以明咒之差别次第和，明咒安立之瑜伽士，次第以处所之差别，以圣教如是决定之，真实处所之差别和，天女恒常瑜伽士，予我加持位阶住，受用五欲且，尽力勤奋作供养。石头木头土地性，不敬外道诸天，予我加持次第即，他处三有中无有，彼性即瑜伽胜，予我加持无有障，明咒与手印之次第等，不数外之事物，获得彼性之瑜伽士，于瑜伽母极度地，欲以勤奋作加持，我加持之方便特征也。大瑜伽续吉祥金刚鬘现证中，身之天尊智慧之特征品第二十六竟。之后复次天女之，彼等之名当宣说，以四轮之差别，以脉之次第数量而，事业与金刚莲花和，轮等等之部类差别，以四次第之差别，以脉之次第真实住，此处乃五部类也，彼性即体验胜，感受体验之，于一切乃周遍住，化身从自部类生，此等天女真实住，མཁྱེན་མ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），གཏུམ་མོ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），དཔའ་མོ་མ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），ལས་སྒྲོལ་མ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）དང་ཡིད་གཅུགས་མ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），འཁྲུལ་འཁོར་མ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）དང་འབུད་མ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。
English
Pang phir. The true basis of great bliss, great anger and great ignorance, great jealousy and attachment to objects, great wrathful one and the best of forms, the one who definitely cuts the knots of samsara. Earth and water, as well as fire, wind and the distinction of space, form and sound, as well as smell, taste and touch itself, the realm of phenomena and the good eye, ear, nose, tongue, and the consciousness of the body and phenomena, the all-ground afflicted mind, faith and diligence, mindfulness and samadhi, the distinction of the power of wisdom, the power of faith, the power of diligence, and the power of mindfulness and the power of samadhi, the power of wisdom is unsurpassed, truly knowing the place as it is. Manifest as the deity of the body, as before with the distinction of names, with the distinction of mantras, the order and the yogi who establishes the mantras, gradually with the distinction of places, with the scriptures thus determined, the distinction of the true place and, the goddess, the constant yogi, grant me the blessing of the rank, enjoying the five desires and, striving diligently to make offerings. The nature of stone, wood, and earth, do not pay homage to external deities, the order of blessings to me, does not exist elsewhere in the three realms, that nature is the supreme yoga, blessing me without obscuration, the order of mantras and mudras, etc., do not count external objects, the yogi who attains that nature, to the yogini extremely, desires to bless with diligence, the characteristic of the means of blessing me. Thus ends the twenty-sixth chapter on the characteristics of the wisdom of the deity of the body from the manifestation of the glorious Vajra Garland, the great yoga tantra. Then again, the goddess, the names of those will be spoken, with the distinction of the four wheels, with the number of the order of the channels, action and vajra, lotus and, wheel, etc., the distinction of the families, with the distinction of the four orders, truly dwells with the order of the channels, here also the five families, that nature is the supreme experience, experiencing the feeling, pervades all, the emanation is born from its own family, these goddesses truly dwell, Khyenma, Tummo, Pawoma, Laisse Dolma and Yichugma, Thrulkorma and Bhuma.