Tibetan
ས་རྣམས་ནི། །དེ་དག་མངོན་སུམ་ཆོ་ག་ཡིས། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་གྱི་ཚོགས། །ལྷ་མོའི་གཟུགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དུ། །རྣལ་འབྱོར་མཆོག་གིས་རྣམ་པར་ཤེས། །སྟོང་ཉིད་གཅིག་པུ་རྒྱུ་གཅིག་པུ། །སྔོ་སེར་སོགས་ཀྱི་དབྱེ་བ་དང་། །རིང་དང་ཐུང་བའི་རྣམ་པ་ཡིས། །ལྷ་མོ་དེ་གཟུགས་རྡོ་རྗེ་མ། །ཕྱི་རོལ་གཟུང་བའི་རང་བཞིན་ཅན། །འཁར་རྔ་སིལ་སྙན་སྦུབས་རོལ་མོ། །དེ་བཞིན་རྔ་སྙན་པི་བང་དང་། །བསྟོད་དང་སྨད་སོགས་སྒྲ་དག་ནི། །སྒྲ་ཡི་རྡོ་རྗེ་མ་ཞེས་བྱ། །གཟུང་བ་དང་ནི་རང་བཞིན་མཆོག །རྣམ་པར་ཤེས་པ་སད་པར་བྱེད། །དྲི་ང་བ་དང་དྲི་བཟང་དང་། །སྦྱར་བའི་དྲི་ཡི་མཆོག་རྣམས་ནི། །དྲི་རྡོ་རྗེ་མར་དེ་ཤེས་བྱ། །གཟུང་བའི་རྣམ་པར་ཆེར་དམར་བ། །རོ་དྲུག་མཆོག་ཏུ་ལྡན་པ་ནི། །ལན་ཚྭ་སྐྱུར་ལ་སོགས་དབྱེ་ཡིས། །རྡོ་རྗེ་རོ་མར་དེ་ཤེས་བྱ། །ཀུན་ཀྱང་གཟུང་བའི་རྣམ་པའོ། །མིག་སོགས་དབང་པོ་ལ་བརྟེན་པ། །རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་བརྒྱད་ནི། །རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བརྒྱད་དུ་ཤེས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བདག་ཉིད་ཆེ། །མིག་གཉིས་ས་ཡི་སྙིང་པོར་གསུངས། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཅི་རིགས་པར། །རང་གི་ངོ་བོ་སྤྲོ་བར་བྱེད། །སྒྲ་ཡི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ནས། །བྱེ་བྲག་སོ་སོ་ཅི་རིགས་པར། །སྒྲ་ཡི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི། །ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེར་ཡང་དག་བཤད། །དྲི་ཡི་བྱེ་བྲག་ལ་སྤྱོད་པ། །སོ་སོར་ཇི་ལྟར་རིགས་པར་ནི། །སྣ་ཡི་རྣམ་ཤེས་མཚན་ཉིད་ནི། །ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་རྣམ་པར་ཤེས། །རོ་ཡི་བྱེ་བྲག་ལ་སྤྱོད་པ། །དབྱེ་བ་སོ་སོའི་གོ་རིམས་བཞིན། །ལྕེ་ཡི་རྣམ་ཤེས་མཚན་ཉིད་ནི། །འཇིག་རྟེན་དབང་ཕྱུག་ཏུ་ནི་ཤེས། །རེག་བྱའི་ བྱེ་བྲག་ལ་སྤྱོད་པ། །བྱེ་བྲག་སོ་སོའི་གོ་རིམས་བཞིན། །རེག་བྱའི་རྣམ་ཤེས་མཚན་ཉིད་ནི། །སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་སེལ་བར་ཤེས། །ཡིད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ལ་སྤྱོད་པ། །དབྱེ་བ་སོ་སོའི་གོ་རིམས་བཞིན། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཞེས་གསུངས་པ། །འཇམ་དཔལ་ཞེས་བྱའི་མིང་ཅན་ནོ། །རྒྱུས་པ་ཀུན་ལ་ཡང་དག་སྦྱོར། །དབྱེ་བ་སོ་སོའི་གོ་རིམས་བཞིན། །བག་ཆགས་ཡུལ་གྱི་བདག་ཉིད་ཅན། །བྱམས་པ་རུ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས། །རྩ་རྣམས་སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་ཅན། །བདེ་བ་ཀུན་གྱི་གཞི་ཡི་མཆོག །དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་ཅན། །འདི་ནི་ཀུན་དུ་བཟང་པོར་བཤད། །དེ་ལྟར་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་མཆོག །ཡང་དག་དེ་ཉིད་བླ་ན་མེད། །མིག་སོགས་དབང་པོའི་རྣམ་ཤེས་ནི། །གཟུགས་སོགས་མཐོང་བའི་རང་བཞིན
Chinese
诸地是，以彼等现量仪轨，色等境之聚，于天女色之体性，瑜伽胜者而了知。空性唯一因亦唯一，青黄等之差别，长短之相状，天女彼为色金刚母，乃外境所取之自性。手鼓钹笙管乐，如是鼓乐琵琶等，赞毁等声皆是，名为声金刚母。所取与自性胜，令诸识觉醒。臭味与香味，和合香之胜等是，当知彼为香金刚母，乃所取之相极显明。具足六味胜妙者，咸酸等之差别，当知彼为金刚味母，一切皆为所取之相。依于眼等诸根，八识之聚是，如其次第，当知为八菩萨。菩萨之体性大，双目说为地藏，随其所应于色等，令自性欢喜。于一切声音之相，各别随其所应，声之识者，如实宣说为金刚手。行于香之差别，各别如其所应，鼻之识体性，当知为虚空藏。行于味之差别，差别各自之次第，舌之识体性，当知为世间自在。于所触之 差别而行，差别各自之次第，所触之识体性，当知为除盖障。行于意之差别，差别各自之次第，所谓意之识，乃名为妙吉祥。于一切筋皆善合，差别各自之次第，具习气境之自性，当知为慈氏。诸脉各自之体性，一切安乐之基胜，一切事物之自性，此说为普贤。如是八识聚胜，真实彼性无有上，眼等诸根之识者，乃见色等之自性。
English
These grounds are, through their manifest ritual, the aggregates of objects such as forms, which the supreme yogi understands as the nature of the goddess's form. Emptiness is the only cause, with distinctions such as blue and yellow, and with the appearance of long and short. That goddess is the Vajra-mother of Form, with the nature of grasping external objects. Hand drums, cymbals, flutes, and music, likewise drums, lutes, and so on, praises and reproaches, all sounds are called the Vajra-mother of Sound. Grasping and the supreme nature, awaken the consciousnesses. Foul odors and fragrances, and the best of blended scents, are known as the Vajra-mother of Smell, with a very clear appearance of grasping. Possessing the six excellent tastes, with distinctions such as salty and sour, know that as the Vajra-mother of Taste, all being aspects of grasping. Depending on the senses such as the eyes, the eight aggregates of consciousness are known as the eight Bodhisattvas in order. The nature of the Bodhisattvas is great, the two eyes are said to be Earth-essence, and they delight in their own nature in whatever way is appropriate for forms and so on. From all aspects of sound, each according to its distinctions, the consciousness of sound is truly explained as Vajrapani. Engaging in the distinctions of smell, each according to its appropriateness, the nature of the consciousness of the nose is known as Akasagarbha. Engaging in the distinctions of taste, according to the order of each distinction, the nature of the consciousness of the tongue is known as Lokeshvara. Engaging in the distinctions of touch, according to the order of each distinction, the nature of the consciousness of touch is known as Sarvanivaranaviskambhin. Engaging in the distinctions of mind, according to the order of each distinction, what is called the consciousness of mind is named Manjushri. Well-joined to all the tendons, according to the order of each distinction, possessing the nature of habitual objects, it is known as Maitreya. The nature of each of the channels, the supreme basis of all happiness, the nature of all things, this is explained as Samantabhadra. Thus, the eight aggregates of consciousness are supreme, truly that nature is unsurpassed, the consciousness of the senses such as the eyes is the nature of seeing forms and so on.
Tibetan
་ནོ། །རྗེ་ངར་དཔུང་པ་བརླ་ཐལ་གོང་། །སྒོ་གཉིས་དང་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཤེས་པ་བཅུ་ཡི་མཚན་ཉིད་ནི། །ཁྱབ་པ་རྣམས་སུ་ཡོངས་སུ་ཤེས། །གཤིན་རྗེ་མཐར་བྱེད་ཤེས་མཐར་བྱེད། །པདྨ་མཐར་བྱེད་བགེགས་མཐར་བྱེད། །འདོད་པའི་རྒྱལ་པོ་མི་གཡོ་བ། །དབྱིག་སྔོན་དང་ནི་སྟོབས་པོ་ཆེ། །གནོད་མཛེས་གཙུག་ཏོར་འཁོར་ལོ་སྒྱུར། །དེ་ལྟར་དེ་རྣམས་གནས་དབྱེ་བས། །ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱིས་ཡོངས་སུ་གསལ། །ངོ་བོ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ནས་ནི། །ཡང་དག་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟེན། །གང་གིས་དེ་ཉིད་ཆོ་ག་བཞིན། །བླ་མ་བརྒྱུད་པ་ལས་ཤེས་བྱ། །སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་མཆོག །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ལེགས་རྒྱས་པ། །སྐྱེ་མེད་ཟད་མེད་མི་གསལ་དང་། །འགྱུར་བ་མེད་ཅིང་སྒྲིབ་པ་མེད། །གཉིས་མེད་འཇིགས་བྲལ་ཞི་བ་དང་། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་མཆོག །སྦྲུལ་དང་བཏུས་དང་མཐའ་མེད་དང་། །མགོ་མེད་ཡོངས་སུ་དབྱེ་བ་ཡིས། །ཨོཾ་དང་ཧཱུྃ་ཕཊ་སྭཱ་ཧཱའི་མཐའ། །སྦྲུལ་ཞེས་བྱ་བ་མངོན་པར་བརྗོད། །རང་མིང་ཡོན་ཏན་དང་ནི་གཟུགས། །བཏུས་པའི་མཚན་ཉིད་མིང་ཅན་ནོ། །ཨོྃ་ལ་སོགས་པ་ཞབས་མེད་པ། །མཐའ་མེད་ཅེས་བྱའི་མིང་ཅན་ནོ། །སྭཱ་ཡི་མཐའ་ཅན་ཨོྃ་མེད་པ། །མགོ་མེད་ཅེས་ནི་བཤད་པ་ཡིན། ། ཐམས་ཅད་ཡོད་ལ་ཨོྃ་མེད་པ། །མགོ་མེད་ཅེས་ནི་བཤད་པ་ཡིན། །དེ་ལྟར་མཚན་ཉིད་ཤེས་ནས་ནི། །སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་བླ་ན་མེད། །རྩ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་འབྲངས་ནས། །འདི་ཡི་རྒྱ་ཆེན་དོན་ཤེས་བྱ། །ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་མཆོག །གཉིས་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྤངས། །དབང་པོ་ཐམས་ཅད་མཉམ་པར་སྦྱོར། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་གཅིག་པུའི་ལུས། །ངག་གི་རྣམ་རྟོག་ཀུན་སྤངས་པ། །སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རྣམ་སྤངས་པ། །བདག་བྱིན་བརླབ་པའི་རང་བཞིན་ཅན། །ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་རྨད་དུ་བྱུང་། །རང་རིག་པ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་མཆོག །སྐད་ཅིག་བཞི་ཡི་མཚན་ཉིད་ནི། །ཆ་བྲལ་ཀུན་འགྲོ་ཁྱབ་པ་དང་། །རྣལ་འབྱོར་བྱིས་པས་མི་ཤེས་ཤིང་། །ཀུན་རྫོབ་ཡོངས་སུ་མི་ཤེས་པ། །དོན་དམ་རང་གི་ངོ་བོ་ནི། །རྫོགས་པའི་རིམ་པས་དབྱེ་བ་དང་། །སྔགས་ཀྱི་དེ་ཉིད་རབ་ཏུ་གསལ། །ཨ་ནི་དེ་ཉིད་མཐའ་ཐིག་ལེར། །ཡང་དག་ཐིམ་པ་རྣམ་པར་བསྒོམ། །ཐིག་ལེ་ཡི་གེ་ཨ་ལ་ཐིམ། །ཨ་ནི་མཐའ་ཡི་ཧ་ཙམ་ལའོ། །ཧ་ཡང་ཡི་གེ་ཧཱུྃ་ལའོ། །ཡི་གེ་ཨཱུ་ནི་ཧྃ་ལའོ། །ཡི་གེ་ཧྃ་ཡང་ཨོྃ་ལ་ཐིམ། །ཡི་གེ་ཨ་ནི་ཐིག་ལེ་ཙམ། །ཐིག་ལེ་ཡང་ནི་སྒྲ་ལ་ཐིམ། །སྒྲ་ཡང་སྒྲ་ཙམ་ལ་ནིའོ། །སྒྲ་ཙམ་མཆོག་ནི་ནམ་མཁའ་ལའོ། །དེ་ཡང་འོད་གས
Chinese
诺。 尊者，手臂、大腿、灰烬之上。 二门以及一切的， 十种智慧的特征是， 在普遍中完全了解。 阎魔摧毁者，智慧摧毁者， 莲花摧毁者，障碍摧毁者， 欲望之王，不动者， 青色财富以及大力量者， 损害美丽顶髻，转轮者。 如是，那些位置的区分， 以三种智慧完全明示。 本体成为一体之后， 真实，即是那样的所依。 以何者如仪轨般， 从上师传承中了解。 咒语的真如，瑜伽之最胜， 大智慧善妙增长， 无生无灭，不明显，以及， 不变且无障碍。 无二无惧，寂静以及， 大乐之果位最胜。 蛇与聚集与无边，以及， 无头完全区分之。 嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）和吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）啪（藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट，梵文罗马拟音：phaṭ，汉语字面意思：啪）梭哈（藏文：སྭཱ་ཧཱ，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈）的结尾， 称为蛇，显而易见。 自名、功德以及形， 聚集的特征，具名者。 嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）等无足者， 称为无边之名者。 梭哈（藏文：སྭཱ་ཧཱ，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈）的结尾，无嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）者， 说是无头。 一切皆有，无嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）者， 说是无头。 如是了解特征之后， 咒语的真如无与伦比。 跟随根本续之后， 了解此广大之义。 智慧即是那样的瑜伽之最胜， 第二，一切完全断除。 一切根全部平等结合， 一切事物唯一之身。 语的分别念全部断除， 显现的一切完全断除。 具有自我加持之自性， 遍及一切，稀有。 自证智的瑜伽之最胜， 四刹那的特征是， 无分、普行、遍及和， 瑜伽孩童不了解， 世俗完全不了解。 胜义自之本体是， 以圆满次第区分和， 咒语的真如极度明晰。 阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）即是那样的尽头，明点， 真实融入，如是观修。 明点的字融入阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）中， 阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）是尽头的哈（藏文：ཧ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）的程度。 哈（藏文：ཧ，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）也是字吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中。 字阿（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）融入吽（藏文：ཧྃ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）中。 字吽（藏文：ཧྃ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）也融入嗡（藏文：ཨོྃ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）中。 字阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）只是明点， 明点也融入声音中。 声音也融入只是声音中。 只是声音最胜是虚空中。 那也是光明
English
No. Lord, on the arms, thighs, above the ashes. The characteristics of the two doors and all ten knowledges are fully understood in all pervading things. Destroyer of Yama, destroyer of knowledge, Destroyer of the lotus, destroyer of obstacles, King of desire, the immovable one, Blue wealth and the mighty one, Adorned with harmful crest jewels, the wheel turner. Thus, by distinguishing those places, it is fully clarified by the three wisdoms. After becoming one essence, the ultimate reality is the basis. By whatever means, according to the four rituals, learn from the lineage of the gurus. The suchness of mantra, the supreme yoga, the great wisdom is well developed, unborn, unceasing, unclear, and unchanging and without obscurations. Non-dual, fearless, peaceful, and the supreme state of great bliss. By fully distinguishing the snake, the collected, the endless, and the headless, the end of Om (Tibetan: ཨོཾ, Devanagari: ओम्, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Om) and Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) Phat (Tibetan: ཕཊ, Devanagari: फट, Romanized Sanskrit: phaṭ, Literal Chinese meaning: Phat) Svaha (Tibetan: སྭཱ་ཧཱ, Devanagari: स्वाहा, Romanized Sanskrit: svāhā, Literal Chinese meaning: Svaha), is explicitly called a snake. The nature of the collected, with its own name, qualities, and form, is a name-holder. Om (Tibetan: ཨོཾ, Devanagari: ओम्, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Om) and so on, without feet, is a name-holder called endless. With Svaha (Tibetan: སྭཱ་ཧཱ, Devanagari: स्वाहा, Romanized Sanskrit: svāhā, Literal Chinese meaning: Svaha) at the end, without Om (Tibetan: ཨོཾ, Devanagari: ओम्, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Om), it is said to be headless. Everything exists, without Om (Tibetan: ཨོཾ, Devanagari: ओम्, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Om), it is said to be headless. Thus, after knowing the characteristics, the suchness of mantra is unsurpassed. Following the root tantra, learn the vast meaning of this. Wisdom itself is the supreme yoga, second, all is completely abandoned. All senses are equally joined, all things are the body of the one. All mental constructs of speech are abandoned, all appearances are completely abandoned. Having the nature of self-blessing, pervading all, wonderful. The supreme yoga of self-awareness, the characteristics of the four moments are indivisible, all-going, pervasive, and yoga is not known by children, conventional truth is not fully understood. The ultimate nature of one's own essence is distinguished by the completion stage, and the suchness of mantra is very clear. A is the suchness, the end, the bindu, truly absorbed, contemplate in this way. The letter bindu is absorbed into A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A), A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A) is the extent of Ha (Tibetan: ཧ, Devanagari: ह, Romanized Sanskrit: ha, Literal Chinese meaning: Ha) at the end. Ha (Tibetan: ཧ, Devanagari: ह, Romanized Sanskrit: ha, Literal Chinese meaning: Ha) is also the letter Hum (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum). The letter Ā (Tibetan: ཨཱ, Devanagari: आ, Romanized Sanskrit: ā, Literal Chinese meaning: A) is in Ham (Tibetan: ཧྃ, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, Literal Chinese meaning: Hum). The letter Ham (Tibetan: ཧྃ, Devanagari: हं, Romanized Sanskrit: haṃ, Literal Chinese meaning: Hum) is also absorbed into Om (Tibetan: ཨོྃ, Devanagari: ओं, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: Om). The letter A (Tibetan: ཨ, Devanagari: अ, Romanized Sanskrit: a, Literal Chinese meaning: A) is just a bindu, the bindu is also absorbed into sound. Sound is also in just sound. Just sound is supreme in space. That is also light