Tibetan
ལ་བ་ལ་ཐིམ། །འོད་གསལ་གོ་འཕང་གསལ་བ་ནི། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་ཆོས་དབྱིངས་ཏེ། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་མཆོག །རབ་ཏུ་སད་ཅིང་རབ་ཏུ་འཆར། །ངག་གི་སྤྱོད་པ་རྣམས་དང་བྲལ། །གཉིས་པ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྤངས། །ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་གཅིག་པུའི་གཞི། །འབྱུང་བ་ལྔ་ནི་ཡང་དག་བསྟེན། །རྣམ་ཤེས་བརྒྱད་ཀྱི་ཚོགས་དབེན་པ། །ཕྱི་ཡི་ཡུལ་དྲུག་བསྡུས་པ་ནི། །རླུང་བཅུས་ཤེས་པ་བཅུ་བསྡུས་པ། །དེ་ལྟར་མཚན་ཉིད་ཀུན་བསྡུས་པའོ། །ཀུན་ནས་སྤྲོ་བའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །གང་གིས་བཞུགས་གནས་སྲིད་པ་གསུམ། །དངོས་གྲུབ་ཀུན་བྱེད་དཔལ་དང་ལྡན། །སྐལ་བ་བཟང་པོ་ཀུན་འཕེལ་བ། །རྡོ་རྗེ་དེ་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས། །རྡོ་རྗེ་འཇིགས་བྱེད་དབང་ཕྱུག་དང་། །ཧེ་རུ་ཀ་དང་དུས་འཁོར་ལོ། །དང་ པོའི་སངས་རྒྱས་ཐུབ་པ་ཆེ། །ཀུན་དུ་བཟང་པོ་འཇམ་དཔལ་དང་། །སྣ་ཚོགས་སྤྲོ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན། །སྣ་ཚོགས་ཡོན་ཏན་ཚོགས་ཀྱི་གཞི། །ཀུན་ནས་སྤྲོ་བའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་དྲི་མ་མེད། །ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་གསལ་བ་ནི། །རྟོག་པ་མེད་ཅིང་གནས་པ་མེད། །ཆོས་དབྱིངས་འཕོ་བ་ཞེས་བཤད་དོ། །བསྐྱེད་དང་རྫོགས་པའི་མཚན་ཉིད་དག །སྐྲ་ཡི་རྩེ་མོ་བརྒྱད་སྟོང་འདྲ། །ཤིན་ཏུ་གསལ་ཞིང་འོད་གསལ་བ། །ལུང་དང་རིགས་པའི་དབྱེ་བ་ཡིས། །བླ་མ་བརྒྱུད་པ་ལས་ནི་ཤེས། །དེ་ལྟར་དེ་ཉིད་གསུམ་དེ་མཆོག །ཞལ་ནས་བརྒྱུད་པའི་རིམ་པ་སྐྱེ། །གསང་བ་ཡི་ནི་ཡེ་ཤེས་མཆོག །བཞི་པའི་མཚན་ཉིད་སྐད་ཅིག་མཆོག །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་དཔལ་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསུམ་གྱི་དམ་ཚིག་གཏན་ལ་དབབ་པའི་ལེའུ་སྟེ། ཉི་ཤུ་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་ཀྱིས་ཉོན། །སྣ་རྩེ་གསུམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ནི། །གསང་བ་སྙིང་ག་གདོང་སྣའི་མིང་། །གསུམ་པོ་རྒྱུད་ལས་གསལ་བ་ནི། །འཁོར་ལོ་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བ་ཡིས། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་བསྒོམ་པའི་རིམ། །ཤིན་ཏུ་ཆགས་པའི་དབང་སོང་བའི། །སེམས་ཀྱི་བདེ་བ་སྟེར་བར་བྱེད། །རླུང་གི་དེ་ཉིད་སྦྱོར་བ་ཡིས། །རྩ་ཡི་འཁོར་ལོ་སད་པར་བྱེད། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཀུན་ནས་སྐྱེ། །ཁམས་གསུམ་རོ་གཅིག་གྱུར་ནས་ནི། །དགུག་དབང་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་བྱ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བདེ་བ་ཆེ། །ལྷན་སྐྱེས་སྐད་ཅིག་མཚན་ཉིད་ནི། །རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོར་གཟུང་བར་བྱ། །དེ་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོ་སྟེ། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་ཅན། །ཀུན་རྟོག་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྤངས། །གསང་བའི་སྣ་རྩེར་རྫས་ཐིག་ལེ། །ཡང་དག་གཟུ
Chinese
融入于拉瓦之中。光明之果位显现，乃是极其清净之法界，无二之殊胜智慧。彻底觉醒且彻底显现，远离言语之行为，完全舍弃一切二元对立。五蕴是唯一的基础，五大元素是真正依靠。八识之集合是寂静的，外在六境被摄集，十气摄集十种觉知。如是，一切特征皆被摄集。以普遍喜悦之瑜伽，无论何者所居之处，三有（欲界、色界、无色界）皆能成就一切悉地，具足光辉，一切善缘皆增长。此金刚即是金刚萨埵，金刚怖畏金刚自在，黑汝嘎与时轮，最初之佛陀大能仁，普贤菩萨文殊师利，具有种种喜悦之自性，种种功德聚集之基础。普遍喜悦之瑜伽，乃是大瑜伽无垢染。彼智慧之显现，无有分别念且无有住处，被称为法界之转移。生起次第与圆满次第之特征，如同八千分之一发梢般微细，极其清晰且光明。通过经文与理性的区分，从上师传承处了知。如是，此三即是殊胜，从口诀传承中生起次第。秘密之殊胜智慧，第四之特征是刹那殊胜。大瑜伽续《吉祥金刚鬘显现》中，确定三种真实之誓言品，第二十三章。之后，以真实之语谛听。三种尖端之特征是，秘密、心间、面门之名称。三者从续部中阐明，以三轮之区分，瑜伽士修习之次第，完全被贪恋所掌控，给予心之安乐。通过风之真实结合，唤醒脉之轮，生起一切大乐，三界融为一体之后，如仪轨般进行勾招。菩提心乃是大乐，俱生刹那之特征是，应持金刚之顶端。彼即是大乐，具有五种智慧之自性，完全舍弃一切分别念。在秘密之尖端，物质明点，真实显现
English
Merged into Lava. The clear state of enlightenment is the utterly pure Dharmadhatu, the supreme non-dual wisdom. Thoroughly awakened and thoroughly manifest, free from the actions of speech, completely abandoning all duality. The five aggregates are the sole basis, the five elements are truly relied upon. The collection of eight consciousnesses is solitary, the six external objects are gathered, the ten winds gather ten kinds of awareness. Thus, all characteristics are gathered. By the yoga of universal joy, wherever one resides, the three realms (desire realm, form realm, formless realm) can accomplish all siddhis, possessing splendor, and all good fortune increases. This Vajra is Vajrasattva, Vajrabhairava Vajra Lord, Heruka and Kalachakra, the first Buddha, the Great Sage, Samantabhadra and Manjushri, possessing the nature of various joys, the basis of gathering various qualities. The yoga of universal joy is the great yoga without defilement. The manifestation of that wisdom is without conceptualization and without abiding, and is called the transference of Dharmadhatu. The characteristics of the generation stage and completion stage are as subtle as one eight-thousandth of a hair tip, extremely clear and luminous. Through the distinction of scripture and reason, it is known from the lineage of the guru. Thus, these three are supreme, and the stages arise from the oral transmission. The secret supreme wisdom, the characteristic of the fourth is the supreme moment. In the Great Yoga Tantra "Glorious Vajra Garland Manifestation," the chapter on establishing the vows of the three realities, the twenty-third. Then, listen with truthful speech. The characteristics of the three tips are the names of secret, heart, and face. The three are clarified from the tantra, with the distinction of the three wheels, the order of practice by the yogi, completely controlled by attachment, gives happiness to the mind. Through the true union of wind, awaken the wheels of the channels, generate all great bliss, after the three realms merge into one taste, perform the hook and power rituals as in the ritual. Bodhicitta is great bliss, the characteristic of the innate moment is, one should hold the tip of the vajra. That is great bliss, possessing the nature of the five wisdoms, completely abandoning all conceptualizations. At the secret tip, the substance bindu, truly appears.
Tibetan
ང་བའི་བདག་ཉིད་ཅན། །ཆགས་ཆེན་སེམས་ནི་གཅིག་པུ་ཡིས། །རྣལ་འབྱོར་མཆོག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱ། །པད་འདབ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་ལ། །རྩ་ཡི་འཁོར་ལོ་རིམ་བཞིན་འཆར། །དེ་ཡི་ལྟེ་བ་སྣར་ནི་བཤད། །གསང་བ་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་སྟེར། །སྙིང་གའི་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད། །དེ་ཡང་ལྟེ་བ་སྣར་ནི་བརྗོད། ། ཞེ་སྡང་ཉིད་ཀྱི་སེམས་ནི་བསྒོམ། །གསང་སྔགས་འབར་བའི་ཡེ་ཤེས་སེམས། །ཡང་དག་སྤྲོ་བར་བྱེད་པའི་རྒྱུ། །ངག་གི་རྟོག་པ་ཀུན་སྤངས་པ། །རྨད་བྱུང་ཆེན་པོ་ཡེ་ཤེས་མཆོག །རྟག་ཏུ་སྔགས་ནི་ནཱ་ད་འབྱུང་། །རྣམ་རྟོག་མེད་པའི་བདེ་བ་ཆེ། །བསམ་གཏན་ལ་སྦྱོར་བདེ་བའི་མཆོག །མན་ངག་ཐོབ་པས་བདེ་བ་རྒྱལ། །ཞེ་སྡང་མྱུར་དུ་དབང་བྱས་ནས། །ཞི་བའི་དེ་ཉིད་རྒྱུ་གཅིག་ནི། །ཟླ་བ་ཉི་མ་མེ་དང་གསུམ། །ལམ་གསུམ་གྱི་ནི་དབུས་ནས་ཁྱབ། །གདོང་གི་སྣ་ནི་ཞེས་བྱར་བཤད། །རླུང་རྣམས་གནས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་། །དེ་ལ་གནས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆེ། །ཐིག་ལེ་གཏི་མུག་གིས་གནོན་ཡིས། །བསམ་གཏན་གཏི་མུག་མཆོག་ལས་རྒྱལ། །དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་སྤངས། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་བདག་ཉིད་གསལ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལྔ་བརྟེན་མཆོག །དེ་ཡི་འོད་ཟེར་ཐིག་ལེ་ཙམ། །གདོང་གི་སྣ་རྩེར་ཡང་དག་བརྟེན། །རྣལ་འབྱོར་མཆོག་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ། །གཏི་མུག་རྒྱ་མཚོ་ལས་ནི་རྒྱལ། །དེ་ཉིད་དམ་ཚིག་སེམས་དཔའ་ཡི། །མིང་ཅན་དུ་ནི་ཡང་དག་བཤད། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་དམ་ཚིག་ནི། །ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་མཚན་ཉིད་ཅན། །རྣལ་འབྱོར་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི། །གཏི་མུག་མུན་པ་རྣམ་འཇོམས་པ། །ཀུན་མཁྱེན་རྟོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི། །སངས་རྒྱས་ལྔ་ཡི་རིགས་གནས་ན། །སྣ་རྩེ་བུ་ག་ལས་བྱུང་ཞིང་། །རླུང་ལྔ་སྟེང་དུ་ཡང་དག་རྒྱུ། །ལུས་ལ་རྟག་ཏུ་སྤྱོད་པར་འགྱུར། །ཀུན་རྫོབ་སྣར་ནི་རྒྱུ་བ་ཡི། །སྒོ་དེ་ལས་ནི་རྣམ་པར་བྱུང་། །གཡོན་དང་གཡས་དང་གཉིས་ཀ་དང་། །དལ་བར་རྒྱུ་དང་རྣམ་པ་བཞི། །གཡས་པ་ལས་ནི་འབྱུང་བའི་ཁམས། །མེ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད་ཡིན་ཏེ། །ཁ་དོག་དམར་པོ་བཟང་པོ་འདི། །པདྨ་མགོན་པོ་རྒྱུ་བའོ། །གཡོན་པ་ནས་ནི་འབྱུང་བའི་ཁམས། །རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་འདྲེས་པ། །ལྗང་སེར་དག་ཏུ་སྣང་བ་སྟེ། །ལས་ཀྱི་མགོན་པོ་རྒྱུ་བའོ། །གཉིས་ཀ་ལས་ནི་འབྱུང་བའི་ཁམས། །གསེར་གྱི་མདོག་ཏུ་སྣང་བ་སྟེ། །དབང་ཆེན་གྱི་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉིད། །རིན་ཆེན་མགོན་པོ་རྒྱུ་ བའོ། །དལ་ཞིང་རྒྱུ་བ་མེད་པའི་ཁམས། །དག་པའི་ཤེལ་ལྟར་སྣང་བ་ནི། །འདི་ནི་ཆུ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། །
Chinese
具足我性者。 大贪之心唯一者。 当知是为最胜瑜伽。 六十四莲花中。 次第显现脉轮。 彼之中心名为鼻。 施予一切秘密安乐。 心间莲花八瓣。 彼亦名为中心鼻。 当修嗔恚之心。 秘密咒语炽燃之智慧心。 是为真实欢喜之因。 舍弃一切语言分别。 稀有大智慧胜妙。 恒常咒音那达生。 无分别之大乐。 禅定中修习安乐胜妙。 获得口诀而得胜乐。 迅速调伏嗔恚之后。 寂静之本体唯一因。 月亮太阳与火三者。 从三道之中央遍布。 面部之鼻名为是说。 诸风住处之相与。 彼处所住之大智慧。 明点为愚痴所压制。 胜于禅定愚痴胜妙。 一切事物皆舍弃。 显现五智之自体。 彼真实性五依胜妙。 彼之光芒如明点。 真实依于面部鼻尖。 当修习胜妙瑜伽。 胜于愚痴之大海。 彼即誓句菩提萨埵之。 名为真实宣说。 一切佛之誓句者。 具足五智之相。 瑜伽智者们。 摧毁愚痴黑暗者。 一切智之证悟相者。 于五佛之种姓处。 从鼻尖孔穴中生出。 五风于上方真实行。 于身恒常行持而转。 世俗鼻中行走之。 门由此而生。 左与右及二者与。 缓慢行走有四种。 从右方生出之界。 是为火之坛城。 此为红色美好之。 莲花怙主行走处。 从左方生出之界。 与风之坛城相混合。 显现青黄色者。 事业怙主行走处。 从二者生出之界。 显现金色之。 是为大自在之坛城。 宝生怙主行走处。 缓慢行走无有之界。 显现如清净水晶者。 此为水之坛城。
Tibetan
རྡོ་རྗེ་མགོན་པོ་རྒྱུ་བའོ། །ཁམས་གསུམ་ལས་ནི་ཡང་དག་བྱུང་། །རྟེན་དང་བརྟེན་པར་བཟུང་བ་ནི། །རྣམ་པར་སྣང་མཛད་རང་བཞིན་ཏེ། །འཆི་བའི་མཐར་ནི་འབྱུང་བར་འགྱུར། །དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་པོ་དེ་དག་ནི། །རྣམ་པར་བཞག་པས་རྟག་ཏུ་ཟློས། །སྔགས་བཟླས་པ་ཡི་གྲངས་ཀྱིས་ནི། །ཉིན་མཚན་རྟག་ཏུ་ཟློས་པ་ཡིན། །དེ་ལྟར་རླུང་ནི་སྣ་རྩེར་ནི། །ཁ་དོག་ལྔ་པར་རྣམ་པར་བསྒོམ། །གཉིས་མེད་མཆོག་གི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །འོད་ཟེར་ཚོགས་ནི་དྲི་མ་མེད། །དེ་ཡིས་ཞི་སོགས་བྱ་བ་ནི། །རིམ་གྱིས་སྦྱོར་བས་འགྲུབ་པར་འགྱུར། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་འགྲོ་བར་འགྱུར། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་འགྲོ་མགོན་ལ། །དེ་ནས་ལག་ན་རྡོ་རྗེས་ཞུས། །ཐིག་ལེ་གསུམ་གྱི་གཞུང་ལུགས་ནི། །ཁྱོད་ཞབས་བསྙེན་བཀུར་གྱིས་འཚལ་ན། །འདི་ལ་ཅུང་ཟད་ཐེ་ཚོམ་མཆིས། །སྲིད་པ་མཐར་མཛད་གསལ་བར་མཛད། །རྫས་དང་སྔགས་དང་དེ་བཞིན་རླུང་། །ཐིག་ལེ་གསུམ་ནི་བསྒོམས་པ་ན། །རྣལ་འབྱོར་པ་གཅིག་ཉིད་དམ་ནི། །ཡང་ན་རྣལ་འབྱོར་སོ་སོར་བསྒོམ། །དེ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཀུན་གཅོད་གཙོ། །བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔས་གསུངས། །ཡུན་རིངས་ཆགས་ཆེན་དབང་སོང་བས། །སྲིད་པ་གསུམ་དུ་སྐྱོབ་པ་རྣམས། །དེ་དག་དགྲོལ་བའི་དོན་དུ་ནི། །རྫས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་གསུངས་པ་ཡིན། །ཞེ་སྡང་ཆེན་པོ་དབང་སོང་བ། །མི་གང་མི་སྲུན་པ་ཡི་ལུས། །དེ་རྣམས་མྱུར་དུ་གྲོལ་དོན་དུ། །སྔགས་ཀྱི་ཐིག་ལེར་གསུངས་པ་ཡིན། །གཏི་མུག་ཆེན་པོས་ཀུན་ནས་འཁྲུལ། །སྲིད་པའི་རྒྱ་མཚོ་ལས་སྐྱོབ་གང་། །དེ་དག་དངོས་གྲུབ་བརྒྱད་འབྲས་བུ། །ཐོབ་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་རྒྱ་མཚོ་ནི། །རླུང་གི་ཐིག་ལེར་གསུངས་པ་ཡིན། །ཡང་དག་དེ་ཉིད་སྤྲོས་པ་ནི། །དེ་ལྟར་ཡང་དག་ཐིག་ལེ་གསུམ། །བསམ་པ་ཇི་བཞིན་སྦྱོར་ཇི་བཞིན། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་གྲུབ་དོན་དུ། །སྒྲིབ་པ་ཐམས་ཅད་དག་པའི་ཕྱིར། །རྩེ་གཅིག་པ་ཡི་ སེམས་ཀྱིས་ནི། །ཡེ་ཤེས་གསུམ་གནས་ཉམས་དགའ་བ། །མེ་ཏོག་འབྲས་བུ་ཆུ་ཡིས་བརྒྱན། །སྐྱེ་བོས་དབེན་པའི་རི་ཡི་རྩེར། །དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པ་ནི། །འབད་པ་ཡིས་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་དཔལ་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལས་སྣའི་རྩེ་མོ་གསུམ་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་བཞི་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་ཀྱིས་ཉོན། །སྟོང་ཉིད་ཡེ་ཤེས་མཚན་ཉིད་ནི། །ལུས་ལ་གནས་པ་དེ་ཉིད་མཆོག །ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་རྟག་ཏུ་བཞུགས། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྣང་བར་བྱེད། །མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་
Chinese
金刚怙主运行着，从三界之中真实生出。作为所依和能依而执持的，即是遍照如来的自性。在死亡的尽头将会显现。这四个坛城，通过如是安立而恒常念诵。念诵咒语的次数，日夜不停地念诵。如是观想风在鼻尖，呈现五种颜色。以无二至上的瑜伽，光芒的集合没有垢染。由此，寂静等事业，通过次第修习而得以成就。将趋入金刚萨埵。金刚萨埵是众生的怙主。之后，金刚手菩萨请问：关于三个明点的宗义，我以侍奉您的足下来祈求。对此我有些许疑惑。请您明示，终结轮回。物质、咒语以及风，如是观修三个明点时，是一位瑜伽士单独观修呢？还是瑜伽士们各自观修？请您断除对此的一切疑惑。薄伽梵金刚萨埵开示说：由于长久以来被强烈的贪欲所控制，那些在三有中需要救护的众生，为了救度他们，宣说了物质的明点。由于被强烈的嗔恨所控制，那些不驯服之人的身体，为了让他们迅速解脱，宣说了咒语的明点。由于被强烈的愚痴所迷惑，那些需要从轮回大海中救度的众生，为了让他们获得八成就的果实，为了获得智慧之海，宣说了风的明点。真实宣说彼性，如是真实的三明点，如所思般结合，如所欲般修习，为了在此生获得成就，为了清净一切障碍，以专注一境的心，在三智慧处所安乐之处，以鲜花、果实和清水庄严，在远离人烟的山顶，所有成就汇集之处，应以精勤努力来成办。大瑜伽续《吉祥金刚鬘显现》中，确定三种鼻尖的章节，即第二十四章。之后，请谛听真实之说。空性智慧的体性，安住于身体之中，此即为至上。一切皆为自性，恒常安住。一切诸法皆能显现。体性为空性。
English
Vajra Lord runs, truly arising from the three realms. That which is held as the basis and the supported is the nature of Vairochana. At the end of death, it will appear. These four mandalas, through such establishment, are constantly recited. The number of mantra recitations is constantly recited day and night. Thus, visualize the wind at the tip of the nose, appearing in five colors. With the non-dual supreme yoga, the collection of light rays is without stain. By this, peaceful and other activities are accomplished through gradual practice. One will enter Vajrasattva. Vajrasattva is the protector of beings. Then, Vajrapani asked: Regarding the doctrine of the three bindus, I pray by serving at your feet. I have some doubts about this. Please clarify and end samsara. Material, mantra, and wind, when meditating on the three bindus in this way, is it one yogi meditating alone? Or do yogis meditate separately? Please cut off all doubts about this. The Bhagavan Vajrasattva said: Because of being controlled by strong greed for a long time, those beings who need to be protected in the three realms, in order to liberate them, the material bindu is taught. Because of being controlled by strong hatred, the bodies of those who are untamed, in order to quickly liberate them, the mantra bindu is taught. Because of being completely deluded by strong ignorance, those beings who need to be rescued from the ocean of samsara, in order to obtain the fruit of the eight siddhis, in order to obtain the ocean of wisdom, the wind bindu is taught. Truly explaining that nature, thus the three true bindus, combining as thought, practicing as desired, in order to achieve accomplishment in this life, in order to purify all obscurations, with a one-pointed mind, in a pleasant place where the three wisdoms abide, adorned with flowers, fruits, and water, on a mountain peak far from people, where all accomplishments gather, one should accomplish with diligent effort. The twenty-fourth chapter, which is the chapter on establishing the three nose tips, from the great yoga tantra "Glorious Vajra Garland Manifestation". Then, listen to the true explanation. The nature of emptiness wisdom, abiding in the body, this is supreme. All is self-nature, constantly abiding. All dharmas are made to appear. The nature is emptiness.