Tibetan
་ག་ན་དང་། ཙུམྦ་ན་དང་། ཙུ་མ་ཤ་ན་དང་། ཀུ་ཙ་གྲ་ཧ་དང་། བུ་ལ་ཏྲ་ཏྲ་ཧ་ན་དང་། ད་ཤ་ན་དང་། ཁ་ད་ན་དང་། དོ་ལ་དང་། པུ་ཙི་ཙི་དང་། ཀུར་པ་ལ་སོགས་པའི་ཀ་ར་ན་དང་། །རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སྐད་ཅིག་གོ། །ན་ལི་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་གཉིས། །ལུས་ནི་བདེ་བ་རྒྱས་ པ་ན།མགྲིན་པ་དག་ཏུ་གང་ཕྱིན་པ། །རྣམ་སྨིན་ཞེས་བྱ་སྐད་ཅིག་གོ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་བའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བའི་མཚན་ཉིད་ཅན། །ཐམས་ཅད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི། །རྣམ་པ་མེད་པའི་སྐད་ཅིག་གོ། །ན་ལི་ལས་བྱུང་ཤུ་ཀྲ་འདས། །རྣམ་པ་དང་བྲལ་སྐད་ཅིག་གོ། །ཡེ་ཤེས་བཞི་དང་སྟོང་བ་བཞི། །སྐད་ཅིག་མ་ནི་བཞི་ལས་རྟོགས། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་དཔལ་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལས་སྐད་ཅིག་མའི་མཚན་ཉིད་རྒྱས་པར་བཤད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་དགུ་པའོ།། །།དེ་ནས་གཞན་ཡང་བཤད་བྱ་བ། །དགའ་བ་བཞི་ཡི་མཚན་ཉིད་ནི། ལུགས་འབྱུང་ལུགས་ལས་བཟློག་པ་ཡི། །ཇི་ལྟ་བ་ཡི་རིམ་པ་ཡི། །དགའ་བའི་བདེ་བ་དང་པོ་སྟེ། །མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་གཉིས་པ་དང་། །དགའ་བྲལ་ཞེས་པ་གསུམ་པ་དང་། །བཞི་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པར་བཤད། །སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོར་དགའ་བ་དང་། །མཆོག་དགའ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་གནས། །ལོངས་སྤྱོད་བྲལ་བའི་དགའ་བ་དང་། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དང་བདེ་བ་ཆེ། །ལུགས་བཟློག་རིམ་པ་ཞེས་ནི་གསུངས། །དེ་རྗེས་ལུགས་འབྱུང་བཤད་བྱ་སྟེ། །བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོ་སྤྱི་བོ་ལ། །དེ་ནི་དགའ་བར་བཤད་པ་ཡིན། །ལོངས་སྤྱོད་འཁོར་ལོར་མཆོག་དགའ་དང་། །དགའ་བྲལ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་གནས། །སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས། །དགའ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་བྱེད། །བལྟ་དང་དགུག་དང་དེ་བཞིན་བརྡ། །ཁ་ལ་ཙུམྦ་བྱེད་པ་ཡི། །དགའ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་ཤེས། །རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་མཚན་ཉིད་དོ། །རྣལ་འབྱོར་རྣལ་འབྱོར་མ་མཆོག་ཏུ། །དེ་བཞིན་སྐྲ་ལ་འཛིན་པ་དང་། །རྡོ་རྗེ་པདྨར་བཞག་ནས་ནི། །ཉམས་མྱོང་ས་ནི་སྐད་ཅིག་མཆོག །རྣམ་སྨིན་ཞེས་བྱ་སྐད་ཅིག་ཉིད། །དེ་ཉིད་རྒྱུར་ནི་རྣམ་པར་ཤེས། །རྩ་ཡི་དབུས་ན་རབ་གསལ་གནས། །གཏུམ་མོ་ཡང་ནི་རྣམ་རྟོག་འཇོམས། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་ཆེ། །མཆོག་གི་ཆ་ནི་ཞུ་བར་བྱེད། །བྲལ་དགའི་གནས་སུ་མྱོང་བ་ནི། །རྣམ་རྟོག་སྐད་ཅིག་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་རོ་གཅིག་རང་བཞིན་ནི། །རྩ་ནི་གཅིག་གི་རྒྱུན་ལ་རྟེན། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་གོ་འཕང་ཞི། །ལྷན་ཅིག་ སྐྱེས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི། །རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སྐད་ཅིག་གསུངས། །སྟོང་ཉིད་ཀུན་གྱི་གཞི་ཡི་མཆོག །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དེ་ལས་སྟེང་། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་བསྒྲུབ་བྱ་བ། །ཉམས་སུ་མྱོང་བ་མཆོག་དགའ་སྟེ། །རྣམ་སྨིན་སྐད་ཅིག་མཚན་ཉིད་དོ། །ལོངས་སྤྱོད་འཁོར་ལོ་དེ་ལས་ནི། །སྟེང་དུ་བྱེད་པའི་སྐད་ཅིག་ལ། །ཉམས་མྱོང་བྲལ་བའི་དགའ་བ་ནི། །རྣམ་འཇོམས་མཚན་ཉིད་སྐད་ཅིག་གོ། །བདེ་བ་ཆེན་པོའི་འཁོར་ལོ་ཆེ། །དེ་ཐོབ་མཚན་ཉིད་སྐད་ཅིག་མ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའི་ཉམས་མྱོང་བ། །མཚན་ཉིད་དང་བྲལ་སྐད་ཅིག་གོ། །རྩ་གསུམ་ཀུན་གྱི་ནམ་མཁའ་ཆེ། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཚོགས་ཡང་དག་གཟུགས། །དེ་ལས་རབ་སད་ཉམས་མྱོང་བ། །མཚན་ཉིད་གཅིག་པར་རོ་མཚུངས་པ། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོས་ཉམས་སུ་མྱོང་། །སླར་ཡང་མཚན་ཉིད་མེད་པར་འགྲོ། །རབ་ཏུ་སད་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་། །སྟོང་ཕྲག་བཅུ་དྲུག་བདག་ཉིད་དོ། །བདེ་ཆེན་གོ་འཕང་མི་ཕྱེད་པ། །གཉིས་མེད་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གནས། །དེ་ལྟར་འདི་ནི་དགའ་དབྱེ་བ། །གཞན་དུ་གསལ་བར་མ་གསུངས་སོ། །རྣལ་འབྱོར་མ་ཡི་བཀའ་དྲིན་གྱིས། །བླ་མ་བརྒྱུད་པ་ལས་ཤེས་བྱ། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་དཔལ་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལས་དགའ་བའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་དབྱེ་བའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་པའོ།། །།དེ་ནས་གཞན་ཡང་བཤད་ཀྱིས་ཉོན། །ཐིག་ལེ་གསུམ་ནི་བླ་ན་མེད། །གང་གིས་ཤེས་པ་ཙམ་གྱིས་ནི། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་དངོས་གྲུབ་འགྱུར། །རྩ་རྣམས་ཀུན་དུ་འབབ་པ་དང་། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་ཞུ་བྱས་པ། །རྡོ་རྗེ་འམ་ནི་པདྨའི་རྩེ། །རླུང་ནི་བཟུང་བའི་སྐད་ཅིག་ལ། །རྐན་དགུག་པ་ཡི་སྦྱོར་བ་དང་། །ཀྵྨི་གྱི་སྔགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །རྣལ་འབྱོར་མཆོག་ནི་ཐོབ་པར་བྱེད། །བདེ་བ་ཀུན་གྱི་གཞི་ཡི་མཆོག །ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དེ་ཉིད་མཆོག །སྙིང་གའི་པདྨའི་ལྟེ་བ་ལ། །དབུས་སུ་ཧཱུྃ་ནི་བཀོད་ནས་ནི། །ཐམས་ཅད་སྟོང་པའི་མཚན་ཉིད་ནི། །དངོས་དང་དངོས་མེད་རྣམ་པར་གྲོལ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལུས་སྐྱོབ་པ། །ཕྱོགས་ཡུལ་ དུས་དང་རྣམ་པར་གྲོལ། །སྟེང་དང་འོག་ནི་རྣམ་པར་སྤངས། །སེམས་བྲལ་རང་གི་ངོ་བོར་གནས། །ངག་གི་དྲ་བ་ཡོངས་སུ་སྤངས། །རྒྱུད་དང་མཚན་མ་དང་བྲལ་ཞིང་། །རྟོག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་རྣམས་དང་བྲལ། །གཉིས་པ་ཀུན་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ། །མཆོག་ཏུ་རྟག་ཅིང་ཞི་བའོ། །རླུང་གི་ཐིག་ལེ་རྣལ་འབྱོར་མཆོག །ཁ་དོག་ལྔ་པ་གསལ་བ་ཆེ། །སྣ་རྩེར་སྦྱོར་བའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །ཀུན་ནས་ཀྱང་ནི་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཡི་གེ་ཨོྃ་ནི་སྔགས་ཀྱི་མཆོག །རྣལ་འབྱོར་བ་ཡིས་བཟླ
Chinese
ག་ན་等，尊巴那等，祖玛夏那等，古杂扎哈等，布拉扎扎哈那等，达夏那等，卡达那等，多拉等，布则则等，古尔巴拉等的嘎拉那等，各种各样的刹那。七万二千那利，身体是安乐增长的时候，到达喉咙等处，叫做异熟的刹那。俱生智，是金刚鬘的体性，一切现前菩提的，无相的刹那。从那利生起，超过舒卡拉，是离相的刹那。四种智慧和四种空性，刹那由四种了悟。大瑜伽续，吉祥金刚鬘现观中，广说刹那的体性，第十九品。然后还有要说的，四喜的体性是，顺生和从顺生中返回的，如是次第的，喜的安乐是第一，殊胜喜是第二，离喜叫做第三，第四是俱生。化身轮是喜，殊胜喜住在法轮，享受离喜的喜悦，俱生和大乐。说是逆转次第。之后要说顺生，大乐轮在顶轮，那是说喜。受用轮是殊胜喜，离喜住在法轮，化身轮是俱生，体验喜悦。看和勾引以及如是手印，做口交的，知道是体验喜悦，是各种各样的体性。瑜伽士瑜伽母殊胜地，如是抓住头发，放在金刚莲花中，体验地是殊胜刹那。叫做异熟的刹那，要知道那是因。在脉的中央，非常明亮地住着，拙火也能摧毁分别念，是大乐轮，殊胜的部分融化，在离喜的处所体验，是分别念刹那的体性。对此，是味道一体的自性，脉依赖于一个的相续，寂静的大乐的地位，俱生的体性是，说是各种各样的刹那。空性
English
Gana etc., Zumbana etc., Zuma Shana etc., Kutsa Graha etc., Bula Tratrahana etc., Dasha Na etc., Khadana etc., Dola etc., Putsi Tsi etc., Kurbara etc.'s Karana etc., various instants. Seventy-two thousand Nalis, when the body is increasing in bliss, reaching the throat etc., is called the instant of Vipaka. The innate wisdom is the nature of the Vajra Garland, the instant of all manifest enlightenment, the formless instant. From Nali arises and surpasses Shukra, is the instant of separation from form. Four wisdoms and four emptinesses, the instant is realized from four. In the great yoga tantra, the auspicious Vajra Garland Abhisamaya, the nature of the instant is extensively explained, the nineteenth chapter. Then there is also something else to be said, the nature of the four joys is, the arising and returning from the arising, in such order, the bliss of joy is the first, the supreme joy is the second, the joy of separation is called the third, and the fourth is said to be innate. The Nirmanakaya chakra is joy, the supreme joy resides in the Dharma chakra, enjoying the joy of separation, the innate and great bliss. It is said to be the reverse order. After that, the arising is to be said, the great bliss chakra is on the crown chakra, that is said to be joy. The Sambhogakaya chakra is supreme joy, the joy of separation resides in the Dharma chakra, the Nirmanakaya chakra is innate, experiencing joy. Looking and enticing and likewise mudras, doing oral sex, know that it is experiencing joy, it is various natures. The yogi and yogini supremely, likewise holding the hair, placing it in the Vajra lotus, the place of experience is the supreme instant. The instant called Vipaka, know that it is the cause. In the center of the nadi, very brightly dwells, the Tummo also destroys the conceptual thoughts, is the great bliss chakra, the supreme part melts, experiencing in the place of separation from joy, is the nature of the instant of conceptual thoughts. For this, it is the nature of one taste, the nadi depends on the continuum of one, the peaceful state of great bliss, the nature of the innate is, it is said to be various instants. Emptiness.
Chinese
诸有之基最为胜，彼胜法之轮之上，瑜伽士所修之事，体验最胜乃为喜。异熟刹那之体性。受用轮即彼之上，作增上之刹那间，离于体验之喜者，乃为坏灭体性刹那。大乐之轮甚广大，彼得体性刹那顷，俱生喜乐之体验，离于体性之刹那。三脉诸有之虚空，瑜伽母众真实身，彼中醒觉之体验，一体性中味相同。大瑜伽士如是体验，复又趋入无体性，醒觉之中如是体验，十六千数自性也。大乐果位无分别，无二金刚萨埵位，如是此乃喜之分，余处未曾如是说。瑜伽母之恩德所，由师传承而知晓。《大瑜伽士续吉祥金刚鬘现证》中，辨别喜之体性品第二十竟。复次谛听我宣说，三界明点无有上，由谁知晓仅此者，即成瑜伽士之悉地。脉等一切皆流注，菩提心亦融化已，金刚或莲花之端，执持风息之刹那。以卷舌之行持，及（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ཀྵྨི（kṣmi，kṣmi，克什米）之明咒行，即能获得最胜瑜伽。诸乐之基最为胜，彼即法之轮最胜，于心间莲花之脐中，于其正中安置（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ཧཱུྃ（hūṃ，hūṃ，吽）字已，一切空性之体性，有实与无实皆解脱。彼真如性救护身，方处 时处皆解脱。上下二者皆已舍，离心安住自性中。语之网罗皆已舍，离于续部与相状，远离分别之行境。解脱一切二取执，最为恒常寂灭者。风之明点最胜瑜伽，五色显明甚广大，以系于鼻端之瑜伽，即当从一切处修习之。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ཨོྃ（oṃ，oṃ，嗡）字乃明咒之最胜，瑜伽士当念诵。
English
The best of all bases, above that wheel of Dharma, what is practiced by yogis, the experience of supreme joy. The nature of the moment of maturation. From that wheel of enjoyment, in the moment of doing upwards, the joy devoid of experience, is the moment of the nature of destruction. The great wheel of great bliss, the moment of attaining that nature, the experience of co-emergent joy, the moment devoid of nature. The great sky of all three channels, the true form of the assembly of yoginis, the experience of awakening from that, the taste is the same in one nature. Great yogis experience it, and then go to non-nature again, experiencing awakening, the nature of sixteen thousand. The unwavering state of great bliss, the state of non-duality Vajrasattva, thus this is the division of joy, it is not clearly stated elsewhere. By the grace of the yoginis, it is known from the lineage of the gurus. The twentieth chapter, distinguishing the nature of joy, from the manifestation of the glorious Vajra Garland Tantra of Great Yoga, is complete. Then listen to another explanation, the three bindus are unsurpassed, by whoever knows only this, it becomes the siddhi of the yogi. All the channels flow everywhere, and the bodhicitta has melted, at the tip of the vajra or lotus, in the moment of holding the breath. With the practice of curling the tongue, and the practice of the mantra of (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ཀྵྨི（kṣmi，kṣmi，克什米）, one attains the supreme yoga. The best of all bases of all bliss, that is the best of the wheel of Dharma, in the navel of the lotus in the heart, in the center of it place the syllable (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ཧཱུྃ（hūṃ，hūṃ，吽）, the nature of all emptiness, both real and unreal are liberated. That suchness protects the body, all directions time and place are liberated. Both above and below are abandoned, abiding in one's own nature, free from mind. The net of speech is completely abandoned, free from lineage and characteristics, free from the objects of thought. Liberated from all duality, supremely constant and peaceful. The bindu of wind is the supreme yoga, the five colors are clear and vast, with the yoga of focusing on the tip of the nose, one should meditate from all directions. The letter (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ཨོྃ（oṃ，oṃ，嗡）is the best of mantras, the yogi should recite.