Tibetan
པ་ཇི་བཞིན་སྦྱོར་ཇི་བཞིན། །འབྲས་བུ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་གནས། །ཡང་དག་བསམ་གཏན་ཕྱག་རྒྱའི་རིམ། །གཟུགས་རྫོགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡི། །བླ་མ་བརྒྱུད་པས་ཡང་དག་གནས། །རབ་ཏུ་འབད་པས་བསླབ་པར་བྱ། །གསེར་དང་དོ་ཤལ་གོས་དང་ནི། །རིན་ཆེན་སྣ་ཚོགས་ཡོན་ཏན་མཆོག །བྲན་དང་ལས་བྱེད་གྲངས་མེད་དང་། །དད་ཅིང་གུས་པ་ལ་སོགས་ཀྱིས། །ཇི་ལྟར་བཞེད་པ་སྟོན་པ་ལ། །རྙེད་པར་དཀའ་བའི་དངོས་རྣམས་ཀྱིས། །སྔགས་ཀྱི་དོན་སྟོན་བླ་མ་ནི། །དགོངས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ། །ཕྱག་བྱས་དེ་རྗེས་སྔགས་པ་ཡིས། །ཡང་དག་བཟུང་ནས་འབྲས་བུའི་དོན། །མི་ཡི་རུས་པའི་སྨྱུ་གུ་དང་། །ས་གཞི་རིན་ཆེན་རབ་འབར་བ། །ཡང་ན་དུར་ཁྲོད་ཐལ་བ་ནི། །རབ་བརྡལ་དངོས་གྲུབ་སྟེར་བར་བྱེད། །ཐོག་མར་དབང་བསྐུར་བླང་བྱས་ནས། །མདུན་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་སོགས་བྱ། །བགེགས་མཐར་བྱེད་ལ་གཏོར་མ་ནི། །ཆེན་པོ་གཙུག་ལག་ཁང་དུ་སྦྱིན། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་སྒྲུབ་བྱེད་པའི། །མཚུངས་པ་མེད་པའི་སྔགས་བཏུ་བྱ། །དང་པོའི་ཡི་གེ་ཐོག་མར་བྲི། །དབྱངས་ཡིག་ལྔ་པ་ཡང་དག་ལྡན། །སྡེ་ཚན་ཐ་མའི་མཐའ་ཆ་ལྡན། །སྐུ་ཡི་ས་བོན་དུ་ནི་བརྗོད། །ཐོག་མའི་ཡི་གེ་ཉིས་འགྱུར་ལ། །ཨུཥྨ་ཥ་ཡི་ཆ་དང་ལྡན། །མཚུངས་པ་མེད་པའི་སྔགས་བཏུ་བྱ། །གསུང་གི་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་མཆོག །ཨུཥྨ་ཥ་ཡི་ཆ་དང་བཅས། །དབྱངས་ཡིག་དྲུག་པར་ཡང་དག་ལྡན། །སྡེ་ཚན་མཐའ་ཡི་མཐའ་ཆར་བཅས། །ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་གོ་འཕང་གསལ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་དམ་ཚིག་གསུམ། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་ཡང་འགྲུབ་པར་བྱ། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཡི་དེ་ཉིད་མཆོག །སྔགས་བཏུ་བ་ནི་བླ་ན་མེད། །དེ་ཉིད་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་བྱེད། །སྔགས་རྣམས་ཀུན་གྱི་དོན་བསྡུས་པ། །སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཀུན་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་དང་མི་རྒྱུ་ས་ཉིད་ལ། །དངོས་གྲུབ་རྣམས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་མཆོག །རྣལ་འབྱོར་ཡེ་ ཤེས་བླ་ན་མེད། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་སྙིང་པོ་ནི། །ཡེ་ཤེས་བླ་ན་མེད་པའི་མཆོག །མན་ངག་ཇི་བཞིན་སྔགས་ཟློས་པ། །དངོས་གྲུབ་ཕྱིར་ནི་ལུང་བཞིན་གྱིས། །དེ་ཡི་དངོས་གྲུབ་རྒྱ་ཆེན་འགྲོ། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་སྔགས་ཤེས་པས། །ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ཞེས་བཤད་པའི། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་ཆེ། །རབ་གསལ་སྔགས་ནི་མཚུངས་པ་མེད། །འདོད་པ་ཀུན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་བྱེད། །གང་ཞིག་སྔགས་ནི་མགུལ་པ་རུ། །རྟག་འཆང་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས། །རྟོག་པ་ཀུན་ཡང་འགྲུབ་པར་བྱེད། །དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་དུ་ཞུགས་པ་དང་། །དམ་ཚིག་ཐམས་ཅད་ཤེས་པ་དང་
Chinese
如其位施，如其位施，果如其位住。 真实禅定手印次第，身圆满等之，上师传承真实住，以大精进当学习。 金和项链衣和，珍宝种种功德胜，仆和役使无数和，信且敬等之。 如其所欲示者，难得之物诸，示咒义之上师，令心意皆圆满。 作礼之后咒者以，真实执持果之义，人骨之笔和，地基珍宝极炽燃。 又或坟场灰尘者，善布成就赐予作，首先灌顶受持已，于前坛城等作。 于障尽者食子者，大寺庙中施，身语意之成办者，无等之咒集。 最初之字最初书，元音字母第五真实具，组别最后之边分具，是为身之种子说。 最初之字二倍于，（梵文天城体：उष्म，梵文罗马拟音：uṣma，汉语字面意思：乌什玛）之分和合具，无等之咒集，语之金刚心要胜。 与（梵文天城体：उष्म，梵文罗马拟音：uṣma，汉语字面意思：乌什玛）之分和合俱，元音字母第六真实具，组别末尾之边分俱，意之金刚位阶明。 身语意之誓言三，三界亦皆成办作，瑜伽士之彼性胜，咒集者乃无上。 彼性成就皆能作，咒等一切义摄略，是为咒之乘一切，因和非因地自身。 成就诸之瑜伽胜，瑜伽耶
English
As it is positioned, so it is positioned, the fruit dwells as it is. The order of true meditation mudras, of those such as the complete form, the Lama lineage truly abides, one should learn with great effort. Gold and necklaces, clothes and, various jewels, supreme qualities, countless servants and workers, and with faith and reverence, etc. To the one who shows as desired, with things that are difficult to obtain, the Lama who shows the meaning of mantra, fulfill his intention completely. Having prostrated, then the mantra practitioner, truly holding the meaning of the fruit, with a pen of human bone, and a ground of precious jewels blazing greatly. Or the ashes of a cemetery, well spread, it gives accomplishments, having first received empowerment, in front, do mandala etc. To the one who ends obstacles, the offering cake, give in the great temple, the one who accomplishes body, speech, and mind, collect the unequaled mantra. Write the first letter first, the fifth vowel is truly complete, the final part of the group is complete, it is said to be the seed of the body. The first letter is doubled, possessing the part of (梵文天城体：उष्म，梵文罗马拟音：uṣma，汉语字面意思：Ushma), collect the unequaled mantra, the essence of the vajra of speech is supreme. Together with the part of (梵文天城体：उष्म，梵文罗马拟音：uṣma，汉语字面意思：Ushma), the sixth vowel is truly complete, together with the final part of the group, the vajra of mind clearly shows the rank. The three vows of body, speech, and mind, also accomplish the three worlds, the suchness of the yogi is supreme, the mantra collector is unsurpassed. That suchness accomplishes all attainments, summarizing the meaning of all mantras, this is the vehicle of all mantras, the cause and non-cause, the ground itself. The yoga of all accomplishments is supreme, Yoga Ye
Tibetan
། །བློ་བཟང་འཇིག་རྟེན་གསུམ་ཡང་འགྲུབ། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་དཔལ་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལས་སྔགས་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གསུངས་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅོ་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་གཞན་ཡང་བཤད་ཀྱིས་ཉོན། །གྲངས་ཀྱི་རིམ་པ་བླ་ན་མེད། །ཇི་ལྟར་གནས་པའི་རླུང་རྣམས་ཀྱི། །རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ། །གང་གིས་ཐོབ་པ་སྐལ་པ་བཟང་། །སྲོག་ནི་ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་གནས། །གང་གིས་ཡང་དག་ཡོངས་སུ་ཤེས། །རྣལ་འབྱོར་མཆོག་ནི་ཐོབ་པར་བྱེད། །རླུང་གི་མཚན་ཉིད་མི་ཤེས་པ། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་དུ་རྣམ་པར་འཁོར། །གོམས་པ་ཐོབ་པ་དེ་ཡང་ནི། །བླ་མ་རྣལ་འབྱོར་དེ་ཤེས་བརྒྱུད། །རླུང་གི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུ། །ལོ་ཚིགས་ཀྱི་ནི་མཚན་ཉིད་ནི། །མདོར་བསྡུས་ནས་ནི་བཤད་པར་བྱ། །སྤྲིན་གྱི་དཔལ་ལས་གསལ་བ་གང་། །མདོར་བསྡུས་ནས་ནི་དུས་ནི་དྲུག །ལོ་ཚིགས་སུ་ནི་ཡོངས་སུ་གྲགས། །སྦྱོར་བ་གཉིས་ནི་དུས་ཡིན་ཏེ། །དུས་དེ་ཉིན་ཞག་དྲུག་ཅུའོ། །ཉིན་དང་མཚན་དུ་ངེས་པ་ལ། །ཉིན་ཞག་གཅིག་ཅེས་ཡོངས་སུ་གྲགས། །ཉིན་མཚན་ཆུ་ཚོད་དྲུག་ཅུ་སྟེ། །དེ་བཞིན་དབྱུག་གུ་ཙ་ཤའོ། །འབྱུང་དང་རྔུབ་པའི་དུས་དྲུག་ལ། །ཙ་ཤ་ཞེས་ནི་ཡོངས་སུ་གྲགས། །སྐད་ཅིག་མ་དྲུག་ལ་ནི་དབུགས། །དེ་ཉིད་སེ་གོལ་གཏོགས་པའི་ཚད། །ཐང་ཅིག་གསུམ་ལ་སྐད་ཅིག་གོ། །དེ་ལ་ཡུངས་ཀར་བསྐོར་བ་ཙམ། །དབུགས་གསུམ་ལ་ནི་ཐང་ཅིག་གོ། །ཐང་ཅིག་དེ་ནི་ཡུད་ཙམ་མོ། །ཐང་ཅིག་གསུམ་ལ་མིག་བཙུམས་ ཏེ། །དེ་ཡང་མིག་ནི་འཛུམས་པ་ཡི། །ཙམ་གསུམ་ལ་ནི་མིག་བཙུམས་ཏེ། །ཙམ་ནི་ཐལ་མོ་བརྡབས་པའོ། །བདེ་བ་འཆར་བ་དེ་གསུམ་ཙམ། །དེ་ནི་ཐིག་ལེ་འཕོ་བའོ། །སྔགས་པ་གསུམ་ལ་བདེ་བར་གནས། །དེ་ནི་རབ་འགྱེལ་འཇིགས་པར་བརྗོད། །དུས་གསུམ་ལ་ནི་འཇིགས་པར་བཤད། །དུས་ནི་ཕྲ་བ་སྐད་ཅིག་བདག །འདས་པ་དང་ནི་ད་ལྟར་དང་། །མ་འོངས་པ་ཡི་མཚན་ཉིད་དོ། །འདས་པའི་སྐད་ཅིག་གསུམ་དུ་གསུངས། །ད་ལྟར་ཡང་ནི་སྐད་ཅིག་གསུམ། །མ་འོངས་སྐད་ཅིག་གསུམ་དུ་བཤད། །དེ་ལས་སླར་ཡང་སྐད་ཅིག་གསུམ། །དེ་ལྟར་སྐད་ཅིག་གསུམ་གྱི་ཆ། །དེ་ལས་ཆ་གསུམ་དེ་ལས་ཆ། །དེ་སྲིད་གྲངས་ནི་ཇི་སྲིད་དུ། །རྟོག་པ་སྟོང་པ་གཉིས་སུ་མེད། །རྣལ་འབྱོར་མཆོག་ནི་ཐོབ་པར་འགྱུར། །སྲོག་གི་གནས་ནི་བླ་ན་མེད། །ཕྱོགས་དང་དུས་ཀྱི་རྟོག་པ་བྲལ། །རིགས་པའི་མཚན་ཉིད་སྤངས་པ་དང་། །དེ་ཡི་སྲོག་ནི་ཤར་ནས་ཐིམ། །གཉིས་མེད་དེ་ནི་བསྡུས་པའོ། །གཞན་ཡང་བཤད་པར་བྱ་ཡིས་ཉོན། །སྲོག་ནི་ཐིམ
Chinese
། ། 善慧三界亦成就。 大瑜伽士续，吉祥金刚鬘现证中，宣说真言真实性之品第十五竟。 之后，再请谛听我宣说。 数量次第无与伦比。 诸风如何安住，次第亦如是。 何者获得是为善妙之福分。 命即一切之自性而住。 何者如实通达，便能获得殊胜瑜伽。 不知风之体性者，于三界中流转。 获得串习者，亦由上师瑜伽知晓传承。 风之体性为何如？ 年节之体性为何如？ 略而言之当宣说。 何者较云之光辉更为明亮，略而言之，六时，于年节中广为人知。 二合即是时，此时乃六十昼夜。 确定于昼夜中，广为人知为一日一夜。 昼夜六十刹那，如是为杖、嚓、夏。 出息与入息之六时，广为人知为嚓夏。 六个刹那为一息，此乃与铜钹相关的量。 三个弹指为一刹那。 于此，仅为芥子绕转之量。 三息为一弹指。 弹指即为须臾。 三个弹指为闭眼，此亦为闭眼之时。 三个嚓为一闭眼，嚓即拍手。 三个嚓为生起安乐，此乃明点转移。 三个真言安住于安乐中，此乃极度倾倒，称为怖畏。 三时称为怖畏。 时乃微细之刹那之主。 过去与现在，以及未来之体性。 过去宣说为三刹那，现在亦为三刹那，未来宣说为三刹那。 由此复有三刹那。 如是三刹那之分，由此三分，由此分。 如是数量至于何时，念头空性无二。 便能获得殊胜瑜伽。 命之住处无与伦比。 远离方与时之念头。 舍弃理之体性，彼之命从东而融入。 无二即是摄集。 此外当宣说谛听，命即融入。
English
।। Good intelligence also accomplishes the three worlds. The fifteenth chapter, which is the chapter on the reality of mantras from the realization of the glorious Vajra Garland, the tantra of the Great Yogi, is complete. Then, listen again to what I will explain. The order of numbers is unsurpassed. How the winds abide, the order is just as it is. Whoever obtains it has good fortune. Life abides as the nature of all. Whoever truly understands, will obtain the supreme yoga. One who does not know the characteristics of the wind, wanders in the three worlds. Even the one who has attained familiarity, knows the lineage through the guru yoga. What is the nature of the wind? What is the nature of the year? In brief, it should be explained. Whatever is clearer than the glory of the clouds, in brief, six times, is widely known as the year. Two combinations are a time, this time is sixty days and nights. Determined in day and night, it is widely known as one day and night. Day and night are sixty moments, likewise, staff, ca, sha. Six times of exhaling and inhaling, are widely known as ca sha. Six moments are one breath, this is the measure related to the cymbals. Three finger snaps are one moment. In this, it is only the amount of mustard seed circling. Three breaths are one finger snap. A finger snap is a moment. Three finger snaps are closing the eyes, this is also the time of closing the eyes. Three tsas are one closing of the eyes, tsa is clapping the hands. Three tsas are the arising of bliss, this is the transference of bindu. Three mantras abide in bliss, this is extreme falling, called fear. Three times are called fear. Time is the master of subtle moments. The nature of the past and the present, and the future. The past is said to be three moments, the present is also three moments, the future is said to be three moments. From this again there are three moments. Thus, the part of three moments, from this three parts, from this part. As long as the number is, as long as thought and emptiness are not two. One will attain the supreme yoga. The abode of life is unsurpassed. Free from thoughts of direction and time. Abandoning the nature of reason, its life dissolves from the east. Non-duality is the collection. Furthermore, I will explain, listen, life dissolves.