Chinese
完全地清净。在那之上，驱离邪魔之后，处所要好好地清净。高楼大厦，令人喜悦，有智慧的人随心所欲地建造。同样，瑜伽行者是殊胜的，观修风的真如。如前一样进入等持，与命和勤奋相结合，瑜伽之王的智慧广大，要修习瑜伽的觉性。首先是风的真如，然后是明咒的真如显现。在那之上，风的光芒殊胜，广大光明的五种颜色，如来五部的自性，五蕴的自性，那是五种清净的智慧，在五种风中运行。五种现证菩提的，真如、体性、果位殊胜。鼻尖是殊胜的，与五风的自性相同，名为风的明点。真实真如显现也是，鼻尖的芥子，那也是，其他续部中所说的是，鼻尖的芥子，那也是，是命和勤奋的征兆，安住在命和勤奋上，五光观想为诸佛。从上方的鼻子中 निश्चित 出现，右和左以及两者，缓慢运行，变成四种。说是内在的时间。喉咙、心、脐和，秘密的莲花中显示出入。在半个时辰的时间里，按顺序安住而显示。从右边出现的界，是火的坛城，颜色红色而明亮，莲花怙主运行。从左边出现的界，名为风的坛城，显现为绿黄色，事业怙主运行。从两者出现的界，显现为金黄色，是大自在的坛城，宝生怙主运行。缓慢且没有运行的界，显现为清净的水晶，是水的坛城，金刚怙主运行。安住在整个身体上的风，进入一切行为。这是毗卢遮那的体性，在死亡的身体上将会出现。这个风的真如显现，具有五种智慧的自性。不是瑜伽孩童的境界，也不是思辨者所能了解的。能显现一切悉地，是所有瑜伽的真实。
English
Completely purify. Above that, after dispelling obstacles, the place should be well purified. Mansions and pavilions, delightful and joyful, the wise should build as they wish. Likewise, the practitioner of yoga is supreme, contemplate the suchness of wind. As before, enter into samadhi, combine with life and effort, the wisdom of the king of yoga is vast, practice the awareness of yoga. First is the suchness of wind, then the suchness of mantra becomes clear. Above that, the light of wind is supreme, five colors of great clarity, the nature of the five Tathagatas, the self-nature of the five aggregates, that is the five pure wisdoms, which move in the five winds. The suchness, nature, and supreme state of the five kinds of manifest enlightenment. The tip of the nose is supreme, the same as the self-nature of the five winds, called the bindu of wind. The manifestation of true suchness is also, the mustard seed at the tip of the nose, that is also, what is said in other tantras is, the mustard seed at the tip of the nose, that is also, a sign of life and effort, abiding in life and effort, contemplate the five lights as the Buddhas. Definitely arising from the nose above, right and left and both, moving slowly, becoming four kinds. It is said to be the inner time. The throat, heart, navel, and, the secret lotus show coming and going. In the time of half a session, it is shown by abiding in order. The element that arises from the right is the mandala of fire, the color is red and bright, the Lord of the Lotus moves. The element that arises from the left is called the mandala of wind, appearing as greenish-yellow, the Lord of Action moves. The element that arises from both appears as golden, it is the mandala of the Great Powerful One, the Lord of Jewels moves. The element that is slow and does not move, appearing like pure crystal, is the mandala of water, the Vajra Lord moves. The wind that abides in the entire body, enters into all actions. This is the nature of Vairochana, which will arise in the dying body. This manifestation of the suchness of wind, has the self-nature of the five wisdoms. It is not the realm of yogic children, nor can it be understood by philosophers. It can manifest all siddhis, it is the reality of all yogas.
Tibetan
་གྲུབ་པ། །དེ་ཉིད་ཀུན་གྱི་གོ་འཕང་གསལ། །རྣལ་འབྱོར་ཀུན་གྱི་དོན་བསྡུས་པ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་གོ་འཕང་གསལ། །ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་རྟག་ཏུ་བཞུགས། །དེ་ཉིད་མཆོག་ནི་ཤིན་ཏུ་ཕྲ། །བླ་མའི་ཞལ་ལས་རྟོགས་པར་འགྱུར། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་རྒྱུད་དཔལ་རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ལས་རླུང་གི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བཤད་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་གཞན་ཡང་བཤད་ཀྱིས་ཉོན། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་གསལ་བའི་ཚིག །རྡོར་སེམས་གོ་འཕང་མི་ཕྱེད་པ། །རང་རིག་པས་ནི་མཆོག་གི་མཆོག །ཀུན་རྟོག་གིས་བརྟགས་ཀྱིས་སྟོང་པ། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་འདི་བརྗོད། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་དུས་སུ་ནི། །གཟུང་དང་འཛིན་པ་རྣམ་པར་སྤངས། །བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པར་སྤངས། །ཞི་བ་གཉིས་མེད་རྣམ་པར་བྲལ། །དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་བདག །བདེ་ཆེན་ཞེས་ནི་འདི་ལ་བརྗོད། །རྡོ་རྗེ་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་དངོས། །སངས་རྒྱས་ལྔ་ཡི་རང་བཞིན་ཅན། །ལྔ་ནི་རྩ་ནས་འབབ་པའི་རྒྱུན། །སྟོང་ཉིད་རྡོ་རྗེའི་གོ་འཕང་གསལ། །རང་བཞིན་མེད་ཅིང་རྟེན་མེད་པ། །གཉིས་མེད་དངོས་པོ་རྣམ་བྲལ་ཞིང་། །ཆ་མེད་ཆ་ནི་རྣམ་པར་སྤངས། །རྟག་ཏུ་རྟོག་པ་ཀུན་ལས་གྲོལ། །འཕོ་བ་མེད་ཅིང་ཞི་བ་དང་། །ཟད་མེད་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་གསལ། །ཉོན་མོངས་ཀུན་ལས་རྣམ་གྲོལ་བ། །བདེ་བ་ཐམས་ ཅད་ལ་འཇུག་པ། །སྟོང་པ་སྟོང་པ་ཆེན་པོ་དང་། །ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ་མཆོག་གི་མཆོག །སྟོང་པ་དང་གཞན་སྟོང་པའི་གནས། །ནམ་མཁའ་ལྔ་ཡི་ངོ་བོ་ཉིད། །མི་ཆོད་མི་འགྱུར་ངོ་བོ་ཉིད། །མི་ཚིག་པ་དང་མཆོག་ཏུ་འབིགས། །སངས་རྒྱས་ལྔ་ཡི་ཡེ་ཤེས་མཆོག །རང་བཞིན་རྡོ་རྗེ་ཞེས་ནི་བརྗོད། །སྙིང་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་ཡང་དག་འདྲེས། །མཆོག་ཏུ་སྐྱེ་བའི་བདེ་བ་འདི། །དེ་ཉིད་གསུམ་པོ་རོ་གཅིག་པ། །རྗོད་དང་བརྗོད་བྱ་རྣམ་པར་སྤངས། །བདེ་ཆེན་ཞེས་བྱའི་འཁོར་ལོར་གནས། །དབང་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན། །མཆོག་ཏུ་གཉིས་མེད་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །ཞི་བ་དགའ་བའི་མཚན་ཉིད་གཅིག །འཁོར་ལོ་བཞི་ཡི་རིམ་གྱིས་ཐོབ། །རྣལ་འབྱོར་བཞི་ཡི་གོ་འཕང་གསལ། །སྟོང་ཉིད་ལྔ་ཡིས་ཀུན་ནས་གང་། །ཆ་བཞི་ཡིས་ནི་རྣམ་བཀག་པ། །རྡོ་རྗེ་མོར་ནི་འཛིན་པ་ནི། །སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱར་གཏན་ལ་དབབ། །ནམ་མཁའ་ལྔ་ཡི་ཆ་ཡིས་གང་། །འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་བརྗོད། །དེ་ཉིད་བདེ་ཆེན་གོ་འཕང་སྟེ། །བཞི་བ་དགའ་བ་ཀུན་ལ་ཁྱབ། །དཔའ་བོ་རྣལ་འབྱོར་མ་སྦྱོར་སྐྱེས། །མི་ཕྱེད་དབྱེ་བ་རྣམ་པར་སྤངས། །དེ་
Chinese
成就。彼即一切之果位明。瑜伽一切之义所摄。金刚萨埵之果位明。一切自性恒常住。彼即殊胜极微细。从上师之面而证悟。大瑜伽续吉祥金刚鬘现证中，说风之如是性品第十二竟。 彼后复说谛听之，大乐光明之语。金刚萨埵果位不可分，自明乃殊胜中之殊胜。以普念所测为空性，此说为大乐。俱生之时，能取与所取皆断除。乐与痛苦皆断除，寂静无二皆分离。事物一切之自性我，此说为大乐。五金刚智慧之体性，具足五佛之自性。五者乃从脉降流之因，空性金刚之果位明。自性无且无所依，无二事物皆分离，无分分亦皆断除。恒常解脱一切分别，无有变异且寂静，无尽安乐一切明。从一切烦恼皆解脱，趣入一切安乐中。空性空性大空性，以及极空殊胜中之殊胜。空性与他空之处，五虚空之自性。不坏不灭之自性，不可毁坏且极穿透。五佛之殊胜智慧，是说自性金刚。慈悲瑜伽真实和合，此乃殊胜生起之安乐。彼三者乃一味性，能说与所说皆断除。安住于名曰大乐之轮，非诸根之行境。以殊胜无二瑜伽，寂静喜乐之体性一。次第获得四轮，四瑜伽之果位明。五空性所周遍，以四分而遮止。执持金刚母者，决定为名曰菩萨。以五虚空之分所周遍，此说为金刚萨埵。彼即大乐之果位，第四喜遍一切。勇父瑜伽母合生，不可分之差别皆断除。彼
English
Accomplishment. That itself clarifies the attainment of all. The meaning of all yogas is summarized. The attainment of Vajrasattva is clear. All beings abide eternally in their own nature. That supreme essence is extremely subtle. It is realized through the face of the Guru. Thus concludes the twelfth chapter, explaining the Suchness of Wind, from the Manifest Realization of the Great Yoga Tantra, the Glorious Vajra Garland. Then, listen to another explanation: words that illuminate great bliss. The indivisible attainment of Vajrasattva, self-awareness is the supreme of the supreme. Empty of being examined by all thoughts, this is called great bliss. At the time of simultaneous arising, grasping and being grasped are completely abandoned. Pleasure and pain are completely abandoned. Peace and non-duality are completely separated. The self-nature of all things, this is called great bliss. The essence of the five Vajra wisdoms, possessing the nature of the five Buddhas. The five are the flow descending from the root. The attainment of emptiness Vajra is clear. Without self-nature and without support, non-dual entities are completely separated, without parts, and parts are completely abandoned. Always liberated from all thoughts, without change and peaceful, all inexhaustible bliss is clear. Completely liberated from all afflictions, entering into all bliss. Emptiness, great emptiness, and the supreme of the extremely empty. The place of emptiness and other-emptiness, the very nature of the five skies. The very nature of being indestructible and unchanging, indestructible and supremely piercing. The supreme wisdom of the five Buddhas, this is called self-nature Vajra. Compassion and yoga are truly mingled. This is the bliss of supreme arising. Those three are of one taste, the speaker and the spoken are completely abandoned. Abiding in the wheel called Great Bliss, not the object of the senses. Through the supreme non-dual yoga, the nature of peace and joy is one. The four wheels are obtained in sequence. The attainment of the four yogas is clear. Completely filled with the five emptinesses. Blocked by the four parts. Holding the Vajra Mother, it is determined to be called a Bodhisattva. Filled with the parts of the five skies. This is called Vajrasattva. That is the attainment of great bliss, the fourth joy pervades all. Born from the union of hero and yogini, indivisible distinctions are completely abandoned. That