Tibetan
མི་ཤེས་པར། །དམ་ཚིག་ལ་སོགས་བྱེད་པར་འགྱུར། །གསང་བ་སྲུང་བར་མི་བྱེད་པར། །ཐམས་ཅད་དུ་ནི་སྟོན་པར་བྱེད། །འཇིག་རྟེན་ལ་ནི་སྨད་བྱས་ནས། །གཞན་དག་ལ་ཡང་རབ་གསལ་བྱེད། །བདག་ཉིད་རྩ་བ་མེད་པར་ནི། །དམ་ཚིག་འདས་པར་བྱེད་པར་འགྱུར། །སྒྲ་བཅས་སྤྲོར་ལྡན་གྱིས་བསྐུལ་བས། །རང་ལ་རང་གི་གླགས་རྙེད་མེད། །དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་བ་ཡི། །ཏིང་འཛིན་དེ་ཡིས་ཤེས་མི་འགྱུར། །ཉེས་པ་ཅུང་ཟད་ཙམ་གྱི་ཕྱིར། །མངོན་སྤྱོད་རབ་ཏུ་བྱེད་པར་འགྱུར། །རྣལ་འབྱོར་རབ་སྦྱོར་དམན་བ་ཡི། །སྔགས་པ་རྣམས་ནི་འགྲུབ་མི་འགྱུར། །ཕྱི་རོལ་བསྟན་བཅོས་ལ་རྟག་དགའ། །དེ་ཡི་སྦྱོར་ལ་གཅིག་ཏུ་མཁས། །རང་གི་དམ་ཚིག་ཡོངས་སྤངས་ནས། །ལྕགས་ཀྱུ་མེད་པ་བཞིན་དུ་སྤྱོད། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །དེ་རྣམས་འཚོ་བ་སྒྲུབ་པར་འགྱུར། །གང་དུ་རྙེད་པ་ཐོབ་འགྱུར་བར། །དམ་པའི་ཆོས་ནི་སྟོན་པར་བྱེད། །དེ་རྣམས་ཡང་དག་སྡུད་བྱེད་པའི། །གསང་བ་དགོངས་པས་བཤད་པ་ཡིན། །དམ་ཚིག་ཉམས་ཏེ་གནས་པ་རྣམས། །འདི་ཡིས་ཐམས་ཅད་དགུག་པར་བྱ། །རང་གི་རྗེས་རིག་མི་ཤེས་ན། །དེ་རྣམས་ཞི་བར་ག་ལ་འགྱུར། །དེ་ནས་རྗེས་སུ་གཟུང་དོན་དུ། །ཚུལ་འདི་དག་ནི་གྱུར་པ་ཡིན། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་དེ་བཞིན་གཤེགས། །གཅིག་ཏུ་འདུས་པར་གྱུར་ནས་སུ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་ཀུན་བདག་པོ་ལ། །རང་མཆོད་དེ་ཉིད་དམ་ཚིག་སྤྲིན། །ཡང་དག་འབྱུང་བས་ལེགས་མཆོད་དེ། །ཕྱག་འཚལ་ནས་ནི་འདི་སྐད་གསོལ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་གསང་བ་མཆོག །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཀུན་བསྡུས་པ། །འདུས་པ་གཉིས་མེད་རྣལ་འབྱོར་པའི། །ཉམས་དགའ་རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་འདི། །དེ་ཉིད་བསྡུས་པ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག །དེ་ཉིད་བཅོམ་ལྡན་བཤད་དུ་གསོལ། །དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་ཀུན་ལ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སླར་གསུངས་པ། །གང་ཡང་འདི་ལྟར་གསོལ་འདེབས་པ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་རྣམས་ལེགས་སོ་ལེགས། །འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་རྣམས་ཀྱང་། །ཐེ་ཚོམ་སྐྱེ་བར་བྱེད་ཡིན་ན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་གཞན་ཅི་སྨོས་ཞེས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་དེ་རྣམས་ལ་གསུངས། ། དེ་ནས་ངོ་མཚར་རྨད་བྱུང་ནས། །ཐེ་ཚོམ་ཐམས་ཅད་གཅོད་མཛད་པའི། །བཅོམ་ལྡན་དེ་བཞིན་གཤེགས་ཀུན་གྱི། །བདག་པོ་ལ་ནི་འདི་སྐད་ཞུས། །བཅོམ་ལྡན་དེ་བཞིན་གཤེགས་ཀུན་གྱི། །ཡོན་ཏན་ཀུན་གྱིས་ཕུལ་ཕྱུང་ཡང་། །གཙོ་བོ་འདིར་ནི་སྟོན་མཛད་པར། །ཇི་ལྟར་སྤྲོ་བ་མངའ་མ་གྱུར། །བྱིན་གྱིས་བརླབ་པའི་གནས་མཛད་དེ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་ཡིད་བདེ་ལ་
Chinese
不知故，将作誓言等事。不守护秘密故，于一切处皆宣说。于世间作呵责后，亦向他人作极明示。自身无有根本故，将作违越誓言之事。因具声乐嬉戏者之劝请，于自无有觅得过失之机。彼即是智慧生起之，彼三摩地亦不能知晓。为少许罪过之故，将作极多现行。瑜伽极修且劣者之，持咒者等不能成就。恒常喜乐外道论典，于彼之修习极精通。完全舍弃自身之誓言后，如无铁钩般行事。以咒语及手印之修习，彼等将成办生活。于何处能得利养，即于彼处宣说圣法。彼等乃是真实摄集之，以秘密意趣而宣说。誓言衰损而住者等，以此当可全部勾招。若不认识自己之后，彼等如何能寂静？其后为摄受之义故，此等仪轨乃是转变。其后薄伽梵如来，于一处集聚之后。于诸如来之主，自供养彼即是誓言云。以真实生起而善供养，作礼拜后乃作如是祈请。如来秘密胜，如来一切集，集聚二无瑜伽士之，喜乐金刚藏此，彼即是集聚者之胜，彼即是薄伽梵请宣说。其后于诸如来，薄伽梵复说。何者如是祈请，如来等善哉善哉。此乃诸如来亦，将作生起疑惑者，菩提心其他何须说，如是向彼等如来说。
English
Unknowingly, one will engage in vows and other such things. Not guarding secrets, one will reveal everything everywhere. After criticizing the world, one will also make it very clear to others. Since one has no root oneself, one will transgress vows. Urged by those with music and play, one will have no opportunity to find fault in oneself. That very samadhi, which is the arising of wisdom, one will not know. For the sake of a slight fault, one will engage in excessive manifest actions. Those mantra practitioners who are inferior in the practice of yoga will not achieve success. Always delighting in external treatises, one will be very skilled in their practice. Having completely abandoned one's own vows, one will act like one without an iron hook. Through the practice of mantras and mudras, they will accomplish their livelihood. Wherever gain can be obtained, one will teach the holy Dharma there. These are the ones who truly gather, and it is taught with secret intent. Those who dwell in deteriorated vows, all of them can be hooked by this. If one does not know one's own aftermath, how can they be pacified? Thereafter, for the sake of subduing, these methods have been transformed. Then, the Bhagavan Tathagata, having gathered in one place, to the lord of all the Tathagatas, self-offering, that itself is the cloud of vows. Having offered well with true arising, having prostrated, one then made this request: "Tathagata, supreme secret, Tathagata, all-gathering, gathering, non-dual yogi's, joyful Vajra Essence, this, that itself is the best of those who gather, that itself, Bhagavan, please explain." Then, to all the Tathagatas, the Bhagavan spoke again: "Whoever makes such a request, Tathagatas, well done, well done! This is what even the Tathagatas, will cause to arise doubt, what need is there to mention other Bodhicitta?" Thus, he spoke to those Tathagatas. Then, marveling with wonder, cutting off all doubts, to the lord of all the Bhagavan Tathagatas, one asked this: "Bhagavan, of all the Tathagatas, even though the qualities of all are excellent, how is it that you do not have the joy to show the main one here? Making the place of empowerment, the Tathagata, at ease in mind,
Tibetan
སོགས། །ཡེ་ཤེས་རྒྱུ་འབྲས་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། །དེ་ནི་ཡང་དག་བཤད་དུ་གསོལ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་ཀུན་བདག་པོ་ནི། །དེ་རྣམས་ཞུ་བར་མཁྱེན་ནས་སུ། །ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་མ་རྡོ་རྗེ་གྲགས། །ཏིང་འཛིན་ཞེ་སྡང་རིགས་འབྱུང་བ། །གཙོ་བོས་མི་བསྐྱོད་སྙིང་པོ་ནི། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་དཔལ་ལྡན་པས། །དེ་ནས་ཡང་དག་ཕྱུང་བ་ནི། །བཛྲ་དྷྲྀཀ་ཅེས་བྱ་བའི་སྔགས། །དེ་ནས་འདི་ནི་གསུངས་ཙམ་གྱིས། །ཞེ་སྡང་རིགས་བྱུང་ལས་སྐྱེས་པ། །དེ་ནི་རིག་པ་སྐྱེས་བུར་འགྱུར། །མི་བསྐྱོད་རྒྱ་ཆེན་ཐབས་ཀྱིས་སྦྱོར། །ཞལ་གསུམ་གནག་དང་དཀར་དང་དམར། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་དེ་ཞལ་ཡིན། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་འདིར་དེ་བཞིན་གཤེགས། །བཞུགས་པ་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་བདག་པོ། །དམ་ཚིག་འབྱུང་རྡོ་རྗེ་ཞེས་བྱ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གཙོ་བོ་ནི། །སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ཉིད་དུ་མཛོད། །དེ་ནས་ཛི་ན་ཛི་ཀ་ཅེས་པའི། །སྙིང་པོ་དེ་བཞིན་ཡང་དག་ཕྱུང་། །དེ་ནས་གསུངས་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་། །གཏི་མུག་རིགས་བྱུང་ལས་སྐྱེས་པ། །རིག་བཅས་སྐྱེས་བུར་གྱུར་པ་ནི། །རྣམ་བར་སྣང་མཛད་དེ་བཞིན་གཤེགས། །དཀར་དང་གནག་དང་དམར་བཅས་པའི། །ཞལ་གྱིས་མདུན་དུ་བཞུགས་པར་གྱུར། །དེ་ནས་རིན་ཆེན་བྱུང་བ་ཡི། །དཔལ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་འཛིན་ལ། །སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས་བདེར་གཤེགས་ཀུན། །བདེ་དང་ཡིད་བདེར་གྱུར་པའི་ཕྱིར། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་རིན་ཆེན་རིགས། །དེ་བཞིན་གཤེགས་ཀུན་བདག་པོ་འདི། །དེ་ནས་རཏྣ་དྷྲྀཀ་ཅེས་བྱའི། །སྙིང་པོ་དཔལ་ལྡན་དེ་ཚེ་བྱུང་། །དེ་ནས་ཕྱུང་བ་ཙམ་གྱིས་ནི། །རིག་དང་བཅས་པའི་སྐྱེས་བུར་གྱུར། །སེར་དང་དཀར་དང་གནག་པ་ཡི། །ཞལ་དང་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་ནི། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་བདག་པོ་ཡི། །ལྷོ་ཕྱོགས་ལོགས་སུ་ བཞུགས་པར་གྱུར། །དེ་ཡང་བྱང་དུ་གཟིགས་གྱུར་ཏེ། །མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་བདག་པོ་དེ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་གྱི་དམ་ཚིག་བདག །འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་ལས་བྱུང་བ། །རྡོ་རྗེ་ཞེས་ནི་བྱ་བ་ཡི། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་ཞུགས་ཏེ། །འདོད་ཆགས་ཆེན་པོའི་རིགས་ལས་བྱུང་། །ཨཱ་རོ་ལིཀ་ཅེས་བྱ་སྙིང་པོ། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་ལས་དེ་ནས་ཕྱུང་། །དེ་ནས་ཕྱུང་བ་ཙམ་གྱིས་ནི། །དེ་འོག་བཅོམ་ལྡན་གཙོ་བོ་ནི། །རིག་དང་བཅས་པའི་སྐྱེས་བུར་གྱུར། །འཇིག་རྟེན་དབང་པོ་འོད་དང་མཚུངས། །དམར་དང་དཀར་དང་གནག་པའི་ཞལ། །དཔལ་ལྡན་རིགས་ཆེན་པོ་ཡི་བདག །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བདག་པོ་ཡི། །ནུབ་ཕྱོགས
Chinese
等。为了获得智慧的因果，请您如实宣说。所有如来之主，知晓这些祈请后，智慧灯名为金刚称。禅定生起嗔恨之族，主尊不动佛心要，以身语意而具光辉。从那之后如实取出，名为“班杂 德热嘎” (བཛྲ་དྷྲྀཀ་，梵文天城体：वज्रधृक，梵文罗马拟音：vajradhṛka，金刚持)的咒语。从那之后仅仅是念诵，就从嗔恨之族中生起，那便成为具知识的觉悟者。不动佛以广大的方便调伏。三面分别是黑、白、红，那是大自在天的面容。如来安住于此三金刚，被称为智慧。从那之后如来之主，誓言生金刚之名。禅定之主，请您安住于平等之中。从那之后名为“吉那 吉嘎”的心要，如实取出。从那之后仅仅是念诵，就从愚痴之族中生起，成为具有明觉的觉悟者，即为毗卢遮那如来。具有白、黑、红三种颜色，以面容安住于前方。从那之后，在名为吉祥的宝生禅定中，安住于一切善逝，为了快乐和心生喜悦。如意宝珠是珍宝之族，这是所有如来之主。从那之后，名为“热那 德热嘎”(རཏྣ་དྷྲྀཀ་，梵文天城体：रत्नधृक，梵文罗马拟音：ratnadhṛka，宝持)的心要，吉祥在那时生起。从那之后仅仅是取出，就成为具有明觉的觉悟者。具有黄、白、黑三种颜色，面容和宝生，是三金刚之主，安住于南方一侧。他也看向北方，被称为平等性智。从那之后，世尊之主，是三金刚的誓言之主。从大贪欲中生起，名为金刚的事业，安住于禅定之中，从大贪欲之族中生起。名为“阿若勒嘎”的心要，从三金刚中取出。从那之后仅仅是取出，在那之后世尊主尊，就成为具有明觉的觉悟者。世间自在与光明相似，具有红、白、黑的面容，是吉祥大族之主，是如来之主，在西方。
English
Etc. In order to obtain the cause and effect of wisdom, please explain it truthfully. The lord of all Tathagatas, knowing these requests, the wisdom lamp is called Vajra. The meditation arises from the lineage of anger, the essence of the main Akshobhya, with glorious body, speech, and mind. From then on, truly extract the mantra called "Vajra Dhrika" (བཛྲ་དྷྲྀཀ་，梵文天城体：वज्रधृक，梵文罗马拟音：vajradhṛka，Vajra Holder). From then on, just by reciting it, it arises from the lineage of anger, and that becomes a knowledgeable enlightened one. Akshobhya subdues with great skillful means. The three faces are black, white, and red, that is the face of the Great Lord. The Tathagata dwells in these three vajras, and is called wisdom. From then on, the lord of the Tathagatas, the vow arises with the name Vajra. The lord of meditation, please abide in equality. From then on, the essence called "Jina Jika" is truly extracted. From then on, just by reciting it, it arises from the lineage of ignorance, becoming an enlightened one with awareness, that is Vairochana Tathagata. With white, black, and red colors, with the face dwelling in front. From then on, in the meditation of Ratnasambhava called auspicious, abiding in all Sugatas, for the sake of happiness and joy in the mind. The wish-fulfilling jewel is the lineage of treasures, this is the lord of all Tathagatas. From then on, the essence called "Ratna Dhrika" (རཏྣ་དྷྲྀཀ་，梵文天城体：रत्नधृक，梵文罗马拟音：ratnadhṛka，Jewel Holder), auspiciousness arises at that time. From then on, just by extracting it, it becomes an enlightened one with awareness. With yellow, white, and black colors, the face and Ratnasambhava, is the lord of the three vajras, dwelling on the south side. He also looks to the north, and is called equality wisdom. From then on, the Lord of the Blessed One, is the lord of the vows of the three vajras. Arising from great desire, the activity called Vajra, abiding in meditation, arising from the lineage of great desire. The essence called "Arolik" is extracted from the three vajras. From then on, just by extracting it, after that the main Lord of the Blessed One, becomes an enlightened one with awareness. Lokeshvara is similar to light, with red, white, and black faces, is the lord of the auspicious great lineage, is the lord of the Tathagatas, in the west.