Tibetan
།འཇིག་རྟེན་ན་ནི་རྟོག་ཅི་སྙེད། །དུས་གསུམ་དུ་ནི་ཀུན་འབྱུང་བ། །དེ་ནི་དངོས་མེད་སེམས་གཅིག་ལས། །རྣལ་འབྱོར་པས་ནི་སྐད་ཅིག་རྟོགས། །བྱང་ཆུབ་ཀུན་རྫོབ་མ་ཡིན་ལ། །དེ་ལས་གཞན་དུའང་རྙེད་མི་འགྱུར། །གཉི་ག་ལས་མིན་གཞན་ལས་མིན། །མུན་པའི་སྒྲོན་མ་མཚུངས་པར་འགྱུར། །སེམས་ཅན་བསམ་པའི་དབང་གིས་སྔགས། །གསང་བ་འདི་ནི་རབ་སྟོན་ཏེ། །དེ་ནི་སྒྲུབ་དང་བསྒྲུབ་བྱ་དང་། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་བརྟགས་པའོ། ། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ལོངས་སྤྱོད་དུ། །སྔགས་ཀྱི་སྐྱེས་བུ་རབ་ཏུ་གནས། །ནམ་མཁའ་མཉམ་པའི་སྦྱོར་བ་ནི། །རྣམ་པར་དབེན་པར་རབ་ཏུ་བརྟག །གསལ་དང་མི་གསལ་ཡང་དག་ལྡན། །ཀླུང་དང་འབབ་ཆུ་ལ་སོགས་ཡིན། །མྱ་ངན་འདས་པ་གནས་སྦྱོར་བ། །དུར་ཁྲོད་ལ་སོགས་པ་ཡི་མིང་། །འདི་ནི་སྔགས་རིག་མཆོག་རྣམས་ཀྱི། །བསམ་གཏན་བསྡུས་ལས་སྤྱོད་པའོ། །འཇིག་རྟེན་འདས་པ་དེ་ཉིད་འདིར། །འཇིག་རྟེན་པ་ནི་བཟློག་པའོ། །མི་བསྐྱོད་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པ། །རྡོ་རྗེ་ནམ་མཁའི་དཀྱིལ་དུ་བསམ། །མངོན་ཤེས་ལྔ་ཡི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །སངས་རྒྱས་མཆོག་གི་གནས་སུ་བསྒོམ། །རྡོ་རྗེ་མངོན་ཤེས་རྡོ་རྗེ་ཆེ། །དམ་ཚིག་མཆོག་ཏུ་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་ཆེན་པོ་རབ་མཛེས་པ། །རྩེ་ལྔ་པ་ལ་དེ་བཞིན་འཁོར། །རང་བཞིན་ལྔ་རུ་སྦྱོར་བ་ཡིས། །མངོན་ཤེས་ལྔ་པོར་འགྱུར་བ་ཡིན། །མངོན་ཤེས་ལྔ་ཡི་ཏིང་འཛིན་ལ། །གནས་ནས་བླ་ན་མེད་པ་བརྟག །གཙོ་བོ་མེ་སྟག་མང་པོ་འཁྲུག །རང་སྔགས་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པར་བྱ། །རྡོ་རྗེ་ལ་ནི་རབ་དགོད་པས། །རྡོ་རྗེ་མངོན་ཤེས་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ནམ་མཁའི་རྡོ་རྗེ་དབུས་གནས་པར། །འཁོར་ལོ་རྡོ་རྗེ་འབར་འོད་འདྲ། །སངས་རྒྱས་འཇུག་པར་རབ་བསྒོམས་ན། །སངས་རྒྱས་མཆོག་དང་འདྲ་བར་འགྱུར། །སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་གནས་པར། །ལུས་ལ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་གཞག །སྙིང་གར་ཡི་གེ་ཨོྃ་བསམས་ན། །སྔགས་ལ་མངོན་ཤེས་བསྒོམ་པར་འགྱུར། །འགོག་པ་རྡོ་རྗེ་གྱུར་པའི་སེམས། །ནམ་ཞིག་བདག་ཉིད་བདག་ལས་སྐྱེས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་མཆོག་འབྱུང་བ་ཡི། །དཔལ་ལྡན་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུར་འགྱུར། །སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་གནས་པར། །དེར་ནི་མི་བསྐྱོད་རབ་ཏུ་བསྒོམ། །ཧཱུྃ་ནི་སྙིང་གའི་ཟླ་གནས་པར། །བསམས་ལ་སེམས་ནི་དེ་རུ་བཞག །སངས་རྒྱས་དཀྱིལ་འཁོར་དབུས་གནས་པར། །ཚེ་དཔག་མེད་པ་རབ་ཏུ་སྦྱོར། །ཨཱཿནི་སྙིང་གའི་ཐིག་ལེར་གནས། །བསམས་ལ་རྡོ་རྗེའི་ཡང་དག་བཞག །འདི་ནི་དགོངས་པའི་མཆོག་གི་མཆོག །རྡོ་རྗེ
Chinese
世间种种的思虑，三时之中皆会生起，那并非实有，仅由一心所生，瑜伽士于刹那间彻悟。 菩提并非世俗之物，也无法从其他地方寻得。非二者所生，亦非从他处而生，犹如黑暗中的灯火。 依众生之念力而有真言，此秘密善为开示，即是能成、所成与不分别之分别。 于一切众生之受用中，真言之士善安住。等同虚空之结合，善为观想其寂静。 明与不明皆具足，如江河流水等。寂灭之境的安住结合，即是坟场等之名。 此乃诸殊胜真言明咒者，从禅定摄略而行持。超离世间者即在此，世间法则应遮止。 不动智慧等，观想于金刚虚空之中。以五神通之结合，于殊胜佛陀之境禅修。金刚神通金刚大，于胜义谛中如是宣说。大金刚极庄严，五峰之顶如是转。 以五种自性之结合，即转为五神通。于五神通之禅定中，从处所观想无上之境。主尊如火星般众多涌动，应修持自咒轮。 于金刚上善加欢喜，则生金刚神通。于虚空金刚中央安住，轮宝金刚如火焰般闪耀。若善修融入佛陀，则与殊胜佛陀无异。 于佛陀坛城中央安住，于身安置毗卢遮那佛。于心间观想嗡字（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），则能于真言生起神通。 转为金刚之止息心，何时自性从自性生。诸佛之最胜生起处，即成具德如意宝。 于佛陀坛城中央安住，于彼处善修不动尊。吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）于心间之月轮安住，观想并安住于彼处。 于佛陀坛城中央安住，善修无量寿。阿字（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）于心间之明点安住，观想并如实安住金刚。此乃意之最胜中之最胜，金刚
English
Whatever thoughts arise in the world, all originate in the three times. They are not real, but arise from a single mind. The yogi realizes this in an instant. Enlightenment is not a worldly thing, nor can it be found elsewhere. It is not born from either, nor from anything else; it is like a lamp in the darkness. Mantras arise from the power of sentient beings' thoughts. This secret is well revealed: it is the accomplishment, the object of accomplishment, and the non-discrimination of discrimination. In the enjoyment of all sentient beings, the mantra practitioner dwells well. The union that equals the sky is well contemplated as solitary. Clarity and non-clarity are both present, like rivers and flowing water. The union of dwelling in Nirvana is named as cemeteries and the like. These are the practices of the supreme mantra knowers, gathered from meditation. The one who transcends the world is here; worldly laws should be reversed. Immovable wisdom and the like are contemplated in the center of the vajra sky. Through the union of the five abhijñās, meditate in the realm of the supreme Buddha. Vajra abhijñā, great vajra, thus declared in the supreme samaya. The great vajra is extremely beautiful, revolving with five peaks. Through the union of the five natures, it transforms into the five abhijñās. In the samādhi of the five abhijñās, contemplate the unsurpassed state from its place. The main deity stirs with many sparks, and the self-mantra wheel should be meditated upon. By rejoicing greatly in the vajra, vajra abhijñā will arise. Abiding in the center of the vajra of space, the wheel vajra is like blazing light. If one meditates well on entering the Buddha, one will become like the supreme Buddha. Abiding in the center of the Buddha mandala, place Vairochana on the body. If one contemplates the syllable Oṃ (藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) in the heart, then abhijñā will arise in the mantra. The mind that has become the vajra of cessation, when does self-nature arise from self? The supreme source of all Buddhas becomes the glorious wish-fulfilling jewel. Abiding in the center of the Buddha mandala, meditate well on the immovable one there. Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) abides in the moon in the heart, contemplate and abide there. Abiding in the center of the Buddha mandala, unite well with Amitāyus. Āḥ (藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿) abides in the bindu in the heart, contemplate and truly abide in the vajra. This is the supreme of the supreme of intention, the vajra.